《楞严经》中文殊菩萨赞叹观音法门所说的：“此方真教体，清净在音闻”，这个世界上真正教化的体系，是在听音声的清净功能，也就是耳根圆通法门。用耳朵听声音的方法，最容易成道。为什么？例如眼睛只能看前方，若有东西挡住视线就看不见了，所以用眼根修，不圆满。用鼻修数息止观，也不圆满。五根当中只有耳朵不受限制，能同时感受到十方来的声音，容易修得圆满。
观音菩萨传我们这个耳根圆通法门，要“反闻闻自性，性成无上道”，修这法门时，耳朵不向外头听了，回转来听自己的心声而成道，听什么呢？听自己的思想，这思想就是没有说出来的语言，说话是发出声来的思想。当然，有人打坐听到别人在对他讲话，那是魔境界。音声是现象，你要听自己没说话、念头没有来之前的净心。比如你心中念佛，念南无阿弥陀佛也可以，一个字一个字慢慢地念，耳朵不要听外面，回转来听自己念佛声音，一字字把它距离远一点，自己听自己念。前一字过去，后一字还没有来，就空了嘛。有杂念来了你就念一句，没有杂念了，你也不念。这样“反闻闻自性”，是观世音菩萨所说的，“初于闻中，入流亡所”，慢慢回转来听自己的心声念佛，慢慢、慢慢进入自己法性之流，自性清净。“亡所”，就把念佛的声音、杂念都空掉了，净性现前，亡其所念。这是第一步。“所入既寂”是第二步，你那个念的声音慢慢更空了，寂是寂灭。下面你们自己去研究了。
你们以为佛法有什么秘密法门，一定要找个老师磕头灌顶吗？真灌顶是智慧灌顶，自己得到智慧，心里了解了是真灌顶，十方诸佛一切众生都可以灌顶。你赶紧去研究《楞严经》这一段。《维摩诘经》说佛以一音演说法，你怎么听得到呢？就是依观音菩萨净心反闻自观，你就达到那个境界，“初于闻中，入流亡所”，那个时候你就真清净了。这就是佛法，难道需要磕头才传给你吗？
——《维摩诘的花雨满天》东方出版社
你们注意啊!尤其年纪大一点的，最好用观音法门，用耳根回转来听自己，可以长寿。为什么可以长寿？因为耳通气海，耳也通肾海，用观音法门修持，反闻闻自性，性成无上道，到达了入流亡所；耳朵、眼睛回转来，进入那个法性，自性之法流。亡所，亡掉了所听所闻的境界，也就是庄子所讲的吉祥止止。这个时候，耳目内通，“而外于心知”，怎么叫外于心知？就是不要起心动念，一个念头也不动，妄念不动，第六意识不用，而能够天上人间无所不知；把能够知道一切的能知之智，及所知之境都空掉了，之后出来的叫般若，佛学叫大智慧，大智慧能通一切法。拿佛学的道理讲，就是第八阿赖耶识，转成了大圆镜智，照天照地。
——《庄子諵譁》东方出版社
所谓观世音菩萨，普通叫做观音，观察世间，自然界一切音声而悟道，而成道的，所以他的报告在《楞严经》上很重要一段，他的报告第一句话，从闻思修入三摩地，这是释迦牟尼佛要他起来报告，他就报告，他是第二十五位作报告的，文殊菩萨做结论的。
他说，我的修行法门用耳朵听声音，从“闻”耳朵会听，也不是参话头也不是念佛，从耳根进入，这个世界有个耳根，一切声音都听到了，所以观世音菩萨在普陀山，尤其听海潮音或者在溪水旁边，听那流水滴滴答答，潮水轰隆轰隆，一阵一阵的浪潮，海潮的音声，吵人的不得了，就在吵杂里头修，耳朵会听见声音，声音一进来以后，自己用智慧去参究“思”思考，就是参究，禅宗讲参，也包括了思考，耳朵是个空的，声音进来耳膜就反应，听见，听过了声音到那里去了，这是一个声音，声音的性，本空，你说空吗？有，当下就空。
闻一切音声或者听自己内心血液的流动，一声一声观世音菩萨正讲到他，刚刚好下了一点雨，从闻思修，从声音上面进入，入三摩地，利用耳根起修到达入定境界，他用功的过程简单明了的把原则告诉我们，你们现在坐在这里，眼睛不看，耳朵听我讲话，放狗屁一样的声音，这是音声修了，这是观音法门，第一步耳朵听到声音，旁边什么都听到，在闹市里头汽车吵，都听到，你说声音好烦人，烦是你意识烦，第六意识烦，声音根本无所谓烦不烦，如果你练习惯了，像我们有时候经过机器间或者是飞机要起飞了在飞机下面站着，轰…好像快要聋了，你马上把两个耳朵耳根听的功能一空什么都不起作用了，耳朵为什么震聋了？因为声音进入耳膜你意识心配上了一着急， 神经一紧张，耳膜震破了，如果意识不着急，神经不去紧张，你整个 放松，没有事啊！同样道理，他说从闻思修入三摩地，初于闻中，开始听一切声音，每一个声音都听到慢慢地也不是用心去听，自然听到自己老是在那里静，声音来了就听到，声音跑掉就走了。
入流亡所，慢慢听啊…“入流”到什么流？不是流水，证入了自性的法性功能之流了，亡所，慢慢就忘掉了，所听的是什么？狗叫同我讲话的声音是一样，不起分别了，入流进入法性之流，忘记了所以然，所听的声音了。
所入既寂，声音进来都没有妨碍了，自己内心非常清净，寂灭，到达这个境界的时候，动静二相，了然不生，进入菩萨大定的境界，得无生法忍，动相，是听到声音，没有声音的时候有没有现状呢，有啊！什么境界？什么都听不见，也在听，那是静相，有声音是动相，刚才我们在行香一样，大家都在走，是动相，一个香板，啪，一拍定住了，定住了这一剎那，什么声音都没有，这是静相，两个现象动也是相，静也是相，等于这个手心也是手，手背也是手，动也是相，静也是相，真的道在那里？能动能静的那个本能自性，都清楚，动来了， 声音来了，知道声音，声音去了，知道没有声音，动静二相了然不生，一个杂念妄想都不动了。
第三步，如是渐增，这样子的境界，如是，就是这样，渐，慢慢… 不要急，只要你功夫到了，渐渐地增加这个境界?6?4闻所闻尽，听到声音，能听声音的动相，能知道静相的这个能闻之性，闻，所闻的境界都空了，闻所闻尽，都没有了，他没有讲空了。“闻”听到的，能闻之性，所闻的，都空了，能所都空了，慢慢的都亡了。尽闻不住，你觉得什么都听不见了，都空了，这个境界认为自己了不起了，不要，还要放下。
第四步，尽闻不住，你觉得自己能够知道，能够灵灵觉觉的自性，觉所觉空，能够知觉一切的，以及自己本身能觉的作用，能觉所觉都空了，真正达到空灵的境界，然后。空觉极圆，空所空灭，在空的境界慢慢修持，久了以后能空的与所空的，达到圆满境界，圆满，不能说他空也不能说他有，也不能说他非空，也不能说他非有，空有都不分了，连空也空掉了，有个空，已经不空了嘛！最后，连空也不空，生灭既灭，能动能静的生灭法，这个都寂灭了，寂灭现前，自己的本来面目就现出来了，观世音菩萨报告，为什么修成大慈大悲救苦救难的观音，就是靠音声入道的，他到了寂灭现前，忽然超越世出世间，就在这个时候跳出了世间，超越了，不但跳出了世间也跳出了出世间，无境界可入，然后他的愿力，大慈大悲，所以普遍地在 苦海茫茫中度众生，而且观世音菩萨，大多化身为女身，他同情女性的境界，实际上他无男女相，观音菩萨各种各样的化身都有，因为他的慈悲愿力的关系，无男女相，你说他是女人吗！不是，也是女人那么漂亮，你说他是男人吗？不是，所以没有爱情的纠纷，没有功名富贵，没有政治斗争，这就是观世音菩萨修行的经验报告。
——《南禅七日》
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