本文摘自摘自《中华道学百问》。
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导语
今日是道教全真七子之一、全真龙门派创始人长春祖师丘处机祖师的圣诞。祖师字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。祖师倡导内丹心性说理论和三教合一思想，有别于传统道教多为“飞升炼丹之术，祭醮禳禁之科”，不重视文化修养的风习，力主文以载道、文道并重，在理论上有所建树，以便更好地宣传本门教义。祖师遗著有《大丹直指》、《摄生消息论》、《蹯溪集》和《鸣道集》等。其诗词作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所编《元诗别裁》、《词林纪事》都选有他的作品。
丘祖在《垂训文》中说：
吾教门人，后辈知悉，尔等悟士，既投玄门之大道，必通夙世之善根。一证今生之善果，二修来劫之不堕。实有出世之真心，当遵太上之法律。常阅门人，只知道教以度平生，不知玄科有禁戒。粒米文钱，俱皆有所关系，此乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受。汝等后代门人，不自揣量，不肯专修。只说此门无功，便生外境。有意或奸盗邪淫，损人利己；或吃喝赌钱，违师败教；或烧炼假术，骗哄迷人；或皈依旁门，毁谤正道。似这等种种不仁，岂是出家所为之事！且不言吾门后学之过，况天仙有过则迁其位，地祗有过则降其职，神仙有过则坠其尘，鬼魅有过则灭其迹，君王有过则失其国，臣宰有过则加其戮，士人有过则削其名，庶人有过则掠其福。一切过恶，各有所归。何况汝等作孽者，岂无有报！吾劝后学门人，自当闭处揣心，出家者所为何耳？只为看破尘缘，轮回生死之苦，方才进道，岂可反造愆尤，重增孽债。若能寻思改过，还依初心而行，起意而守，立志进道，下苦而修。
法有三乘，各乘前根所积，量力而行，方是出家之正道也。
夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙道，悟金丹之大理，发天地之正气。出尘世之冤愆，广施恩义，多行方便。只候三千功满，八百行圆。然后身超三界，位列天仙。跨鸾鹤而朝金阙，乘云雾而赴琼筵。千真恭敬，万圣赞叹，魔王伏匿，鬼神钦仰。与天地同体，日月同光，岂不为出世之大丈夫哉。
中乘者，礼忏诵经，秉心演教。讽太上之玄科，拜天尊之宝号。志心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道。一念纯真，常存正法。运应灭度之时，自有善神拥护。或送转皇宫，或投生宰府。或作相而位列三台，或为君而名登九五，那时万民敬仰，四海归服，人中殊胜，岂不尊乎。
下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，施茶奉汤，戒杀放生。存慈悲之心，舍药施财，绝悭贪之妄。或尊师敬友，接待往来。或爱老怜贫，周济穷困。或秉烛诵经，或焚香礼圣。以待功行圆满，数尽寿终，即有仙童接引，转化为人，生于富贵之家，一生享福无穷，那时岂不快哉！
此为三乘修为，各有福果相证。若学道门人，汝难禁酒色财气四景之好，只可回家还俗染苦为乐。任你所为，随心所作，岂不洒脱。何必久恋玄门，迷而不醒，造下无端之罪，果报难逃，过世之时，看待推谁！有志诚者，可以深入。无夙缘者，可以速退。不然造罪加倍，吾甚怜悯。为此训焉。
倘有见训者回心，闻训者转念，从发丈夫之刚志，速改前愆，勇猛精进，承办道业。闻者省悟，见者开发。省悟者回光之心也，开发者返照之意也。如不早觉，必定永失轮回，常沉苦海，一堕冥途，化为异类。到此之时，悔之何及，只恐今生错过，万劫沉轮，大道难遇也。
邱祖，通过磻溪六年，龙门七载的苦功苦行，道功备而名闻时主，成吉思汗闻道顿悟而呼之为“神仙”。道教以邱祖功德，再度兴显于世，故有“道不分南北，教不分宗派”，皆以邱大真人之《垂训文》为修道、立德及宫观、教派之大纲。
当前，随着社会的进步与发展，传统文化中的诸如宗教、民风、民俗、艺术乃至文字、服饰等等，都在受到外部环境潜移默化的影响而悄然发生着变化。毋庸置疑，闭门造车，墨守成规必然被时代所淘汰。道教讲“立俗施事，应物变化”，现代讲“与时俱进”、“与社会主义社会相适应”。都说明了一个“继承、适应、发展、弘扬”的道理。
发展，意味着前进，前进就必然有所取舍。本人认为：“末”可以舍，但“本”不可以丢。如果形象不要了，信仰也不要了，不烧香也不磕头了，不信罪福、不明因果；信仰淡化、道风不正；趋炎附势、假公济私。这还是道教吗？自己还是道教徒吗？
当代道教徒应该日行的功课是，依太上所示：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。也如《垂训文》所说：“粒米文钱，俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗。非用心以难消，岂无功而可受”。做到：秉心演教，礼忏诵经。信心恳祷于圣前，虔诚斋戒于庙中。清静身心，阐扬大道。一念纯真，常存正法；其次，修宫建庙，印经造像。推慈悲之本，绝悭贪之妄。周济贫苦，济世利人；再者，道心不退，勇猛精进。专心潜修，精研诸艺。广结社会之贤达，解疑释惑于善信。维护社会之安宁，树立良好之教誉。
摘自《中华道学百问》
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