25先生曰：弟子授受之後，當秉孝誠，具列上世亡名，投師超度；或自行煉法，是亦報本也。詳見《一暘煉度法》中。
这一章还是讲超度，大概是说入了净明道之后，可以把自己已经过去的长辈名字给师父，让师父给超度超度。当然也可以自己炼法自己超度。
这让广莫想起一桩往事啊，有人问广莫，他想给自己的前世超度。给广莫的脑仁一下干宕机了。缓了一下广莫得问他啊，为什么想要超度前世啊。他说他想让自己的前世早日转世投胎。
可是，他自己不就是他的前世转世投胎的结果么？那还超个什么度啊？
这是个外插花。道教承负理论和其他宗教最大的区别就是，本体论不是“我”，而是“大我”。不仅仅包括一个“人”自己的前世今生，还包括其他的“人”。还包括这个“人”在意的祖先父母配偶子孙后代亲戚朋友等等。这里需要强调的是在意的，也允许不在意。
这种特殊的设定就是东方文化有别于其他地域文化的根源。人类不是有家庭就必然有家庭观念的。所有人类都有祖先都有子孙，但是不一定有家族观念。家族观念的产生，前提是大家都把身边的别人，当作自己“大我”的一部分。
现代社会的代沟，人际关系的紧张，很大程度上也是这个问题造成的。由于西方观念的引进，所谓现代文明的默认值是战争时代人们抱团，和平年代每个人都是独立支离的个体，但是老一辈他们不认啊，他们还是脑子里都是宗族思想，认为自己的子女，后辈，就是自己“大我”的一部分。任何事，怎么想都没问题，就怕一部分人这么想，一部分人那么想。思想不统一，无法进行国民教育，任何事都能在舆论层面吵起来，人与人之间的思想，因为思想本身而冲突。
广莫觉得，在集体主义和个人主义之间中庸，那个平衡点还是忠孝，和忠孝相关的领域和关系，可以往集体主义方面走一走，与之无关的领域，可以往个人主义方面放一放。忠孝二字，应该是所有东亚国家文化的最大公约数。西方人想要悟到忠孝，乃至悟到中庸，还得让白左和绿绿再祸害几十上百年才有可能。
说回正题，说回超度。广莫再做个比喻吧。一个人啊，就好比是一根蜡烛，不是这个物理的能拿在手里盘的这根棍叫蜡烛，把蜡烛点着了，包括这个火焰，包括烛光，包括烛光照亮的范围，都是这个蜡烛，这就是蜡烛的“大我”。所以同时点几根蜡烛，攒一个烛台，也很正常，彼此之间互为“大我”，但是并不互斥。那么超度就好比什么呢，超度就好比打着烛台在阴暗角落里找东西。家里有个东西，不知道去哪了，这个东西就从“我”的世界里消失了，哪怕明知道就在方圆五米范围之内，就是找不到，找不到就用不上，连扔了它的权利都没有。这个状态，就类似待超度状态。超度呢，就好比找到这个东西，找到了也许给它收纳起来，也许利用起来，也许直接就扔了，尘归尘土归土。
每个人至少都相当于一根小蜡烛，但是小蜡烛不一定足以找到丢的东西，那么就需要借个大手电筒来找。这就叫请人超度。如果自己的光亮就相当于大手电筒，就可以自己超度。如果自己是个大电灯，环境又足够清净，那就不用超度，根本就不会丢东西。就好比一个人如果只有三件衣服，他肯定不会找不到衣服。如果他有三百件衣服，找不到某一件就很正常。
所以说啊，被忽视的东西才容易丢，被忽视的人，才需要超度。自己气场弱，管理生活能力弱，就容易总觉得自己丢东西。如果自己的环境又过于复杂，驾驭不住，就真的容易丢东西了。
一切都是修行，修行不是生活，生活是修行。
2024.07.28
