《法华经》乃经中之王，既然是经中之王，这种场境就不会常现。佛陀直到涅槃前才讲这部经，而且，虽然在座的都是祂的老弟子，但还是难以启口。
所以，这部经典不仅需要我们多读，还需要有一定的人生经历。尤其我们佛弟子们，人生经验丰富了，就会更加容易理解佛陀的经典，才会真正做到感同身受。
《法华经》开篇就很辉煌，佛陀入无量义处定，无量的智慧光芒照耀无边的世界。时间的局限、空间的局限、生命的局限，在佛光面前全然没有了障碍，各个轮回中的生命无法解决的巨大问题，在佛光面前顿时荡然无存。
法华会上的声闻缘觉，乃至弥勒菩萨都很震惊，这是怎么一回事啊？弥勒菩萨就想，这个只有请教见多识广、侍多千亿佛的文殊菩萨，可能会知道释迦佛陀要表什么法。文殊菩萨就说，佛陀这样子现大神变，一定是有极其殊胜的法要开演。
我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
——《妙法莲华经·序品第一》
佛陀的大弟子舍利弗尊者非常地踊跃，马上开始请法。但是佛陀制止他：“止止不须说。”舍利弗尊者一次、两次、三次地请法，佛陀还是说，“我法妙难思”，“不可以言宣”。
翻开经典扑面而来的这个场境，我们就很难理解。这是不是佛陀开场需要造势呢？用这种语境来形成一种反差，营造一种戏剧性效果。我很长一段时间也是这么想的，现在对这个“止止，莫须说”感受就不一样了。
不仅仅是这部经典难以开启，实际上在整部经典的叙述当中都暗含着这个道理。佛陀怎么讲这个殊胜的法呢？法越殊胜，有的众生功德就很大，有的众生来呢是堕落越快。
对如理如法的人来说，是“假饶造罪过山岳，不须妙法两三行”；对不懂规矩的人来说，有可能对这个经典的法会皱个眉头，罪过就无量无边。
佛陀在《法华经》讲到毁谤这部经典的果报：命终堕入地狱受无量苦，地狱苦尽了，一层一层上来，做畜生，做个狗都是癞皮狗，不受人待见；如果做人，也是诸根暗钝，没有威德。
这也是佛陀说“止止不须说”的原因。这个话题太殊胜，有些人“斯人尠（鲜）福德，不堪受是法”。
其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫。从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其影枯瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报。若作骆驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是。有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死。于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是。若得为人，诸根闇钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，鬼魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧，若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃。
——《妙法莲华经·譬喻品第三》
我们就发现，轮回是有轮回的道理的。地狱有地狱的道理，饿鬼有饿鬼的道理。正如今年流行的这句：“当因果站出来，你会发现世上没有可怜人；当慈悲心起来的时候，你会发现这世上全是可怜人。”
法华会上佛陀是多么为难。如果用慈悲心来看，祂要怜悯众生，宣说妙法；但祂宣讲了，又有人会因此而堕落。佛陀的慈悲心怀下也会有因果，这个因果怎么抉择？怎样把一个弟子培养得如理如法？所以法会上五千退席，佛陀定定的，也不制止，实际上这也是一种慈悲啊！
功德越大，世间负面的力量也越大，这是具有两面性的。众生能受益很好，但不要因为这个功德而受害。
同样，一个道场越庄严，福德越大，越要小心。我们如法，进步会很快，但有些负面的力量是逻辑没办法遮挡的。要有强大的观照力，才能把它化解掉。
我们既然学佛了，我们在三宝地结的所有缘都是佛缘，那么，我们就要好好地忏罪，好好地持戒，如理如法地学修戒定慧。
