法华经【1096】放弃主宰,你才可能顺从本愿,否则你只是在念佛,跟往生一点关系都没有

文化   宗教   2024-11-04 07:33   云南  

上净下界法师2017年启讲于台湾

圣道门这一块我们就不说,因为圣道门的我空标准很高,它必须要有禅定力,它必须要正念、正定。我们说过,净土宗不要正定,它起码的标准是正念。

净土宗的往生,其实很多人讲往生都是忽略了重点。净土宗你讲往生,你忽略了“带业”这两个字。净土宗,你不要老是讲往生,你要讲“带业往生”!也就是说,请你不要忽略你的过去,你不是今生才有生命。你过去的业力你一概不承认,就是说,你现在不处理它,临命终就是它处理你了,你就被业带走了。所以,我们临终只有两种情况,要么你把业带走,要么业把你带走,就两种情况。所以,现在不处理业力,你临终就埋下了祸根。

处理业力,当然,你说我拜忏,可以消一点业!这个业,你要拔它的根啊!你看十二因缘,十二因缘就讲这个业力的缘起,无明缘行、行缘识……生老病死。这个无明是个开关。所以,放弃对生命的主宰,这是处理业力的关键。这个我爱执是最麻烦的。

比方说,我们今天看一朵花,这个花是没什么业力,但是你看到花以后就把这个“我”放进去,你想要主宰这个花,那这有业力了,这个就是跟业力互动了。比如你看到你儿子,你看到你儿子当下是个果报,对不对?但是你想主宰他,好,就有业力了。你说,我儿子以后得照我的规划。对不起!你儿子出生以后,他的路有他的业力在主导,你可说了不算。但是我们凡夫喜欢强作主宰,所以我们在我们各式各样的人、事、地、物当中把这个我放出来,这个是很麻烦的。就是,我们处处地去创造业力的相续。

那现在,当然,你不往生也就算了。如果你来生准备继续轮回——我今生的目的也没那么高,我只求增上生,我只是求来生更好,那就没问题。但是,你临终的时候希望你往生的愿力要强过生死的业力,那你业力就得处理了,那个“我”就要对治了。就是说,你可以打妄想,这妄想不能怪你,它是一种等流性,但是你不能主宰妄想。就是妄想生起的时候你不能主宰它,你看到人、事、地、物,你都不能主宰,就随缘度日了。这个是你的业力,自然会沉淀。

就是说,这个转动的十二因缘,你要让它慢慢调伏下来,就是把这个“无明”、这个我执拿掉,所以叫“顺从本愿”。如果你这个“我”还在,你根本没有顺从!阿弥陀佛给你规划了一个佛号,给你规划了一个往生之道,你今天用我执,就表示你根本没有投入到这个佛号。什么叫“即众生心,投大觉海”?什么人有投到大觉海?什么人没有投进去?你不要以为你念佛就投进去。你嘴巴念佛,但心中还在规划来生的业力,还在主导业力、主导妄想,你有“即众生心、投大觉海”吗?你没有投进去,你就是在嘴巴念佛。所以,这个我空的思想在净土宗是很重要,但是长期被忽略。

当然,祖师讲话含蓄。印光大师说,晚年的时候少管闲事。其实“少管闲事”这四个字是有深意的,当然重点不是少管闲事。印光大师说,你什么事都不管,跑到山上去,但整天打妄想,你也是我执,你还是想主导妄想。其实,“少管闲事”的真正的解释,就是随缘度日,该怎么样就怎么样。

我们一个人要往生,只有一种情况:阿弥陀佛规划出一套往生的因缘,你要把自己投进去。就是从今以后,或者我们套一句声闻人说的,“不受后有”!就是,我从今以后对我的生命不再主宰了,我交给阿弥陀佛了,一心归命。这个“一心归命”就有我空的思想。就是说,你还想主导生命,你怎么会往生呢?你要往生,你一定要从过去的业力里面走出来。你不走出过去,你怎么面对未来?你不走出过去,你就顺着过去的路子在走。

往生是要更换跑道的。从生死的跑道换到净土的跑道,那你总要把过去的业力沉淀下来吧。

所以你说这个我空重不重要?就是放弃主宰!放弃主宰,你才可能顺从本愿,否则你只是在念佛,跟往生一点关系都没有。我们觉得“念佛容易往生难”,因为念佛,“念佛方能消宿业”,当然!但是你要往生,“竭诚自可转凡心”,你要到竭诚!这个竭诚就有我空智慧的成分在里面。这个一心归命就有我空的智慧。

所以我们说,念佛跟往生是两种不同的概念。

妙法莲华经(字幕版) 第六十八讲

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 延 伸 阅 读 

◎知道这个是业力显现,这样知道就可以

◎惑业苦就像恶叉聚,一生就是三颗连在一起

◎为什么我们造了很多的善业,现在还流转呢?

◎业力不是靠拜忏、持咒、念佛消掉的

◎杂修,那你就由业力来摄受你


回向
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

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