摄心的方法就是从有心用到无心用，从有能所到无能所、到三昧境界。专心致志念一佛号或看一物，念念相续。
万一你心散了怎么办呢？“其心欲驰散，急手还摄来”，“如绳系鸟足，欲飞还掣取”，四祖打了一个很形象的比方，你不要以为祖师说法都一定很高妙，我们听不懂，然后又不知道怎么去用，其实他打的比方很形象。他就告诉你，“念佛禅”就是念一句阿弥陀佛，或者念任何一句佛，念东方药师佛，念不动佛，念什么佛都行，你只要是念一句佛号，一开始当然你是有心起念来念佛号的，要由有心用到无心用，要由有能所到无能所。
开始是有能有所，有能念的心，有所念的佛号，但是关键是四个字——念念相续，关键是四祖的开示：“无问昼夜时，专精常不动”，不管白天也好，晚上也好，“专精常不动”，什么不动？不是你身体不动，是你的心、觉性不动，觉性一直在，外境都明明了了，但是你的觉性从来没有跑掉，觉性一直都在，这个才是“专精常不动”。
祖师也知道我们一般凡夫做不到，所以他又讲了一个更形象的比方，说万一这个心散了怎么办呢？“其心欲驰散，急手还摄来”，心跑掉也没关系，你不要起分别执著，又再拉回来就行了。
怎么拉回来呢？“如绳系鸟足，欲飞还掣取”，这个比喻很形象，什么意思呢？有一只小鸟，这个鸟你一不注意它就会飞，它能飞很远，你用一根细绳子把这个鸟的脚绑起来，好，一飞，飞到好远，但是绳子扯住它，它跑不了的，然后你赶紧把这个鸟又拉回来，比喻你的觉性会有力量把你的心拉回来。
祖师的禅法，越往前越简洁明了，为什么呀？因为后面的祖师没法再说简洁明了的，因为你听过了，听过了就觉得好像没有什么，越说越繁复。
“泯然心自定”，一直一直这样子觉性常在，然后一切妄念自然就停止了。不要以妄治妄，你想消灭妄念这也是一个妄念，以妄治妄，无有止境，没有可能。
你只要“终日看不已”，终日都看着觉性常在，心自然就安定下来了。这个就是“守一不移”。这个“一”是什么？浅地说，你可以用一句佛号把你的心拉回来，你可以看某一物或者看任何东西，看着，都可以。
反正是时时刻刻问自己：觉性在不在？“守一不移”。寂然常不动，“动静常住”，不管动也好，静也好，常住的，住的是什么？住的是你的觉性，你的觉性常在、觉性常住，这个叫“动静常住”。
有些人，静的时候打坐还好，一忙起来就忘记了；平时很平静还好，一大喜大悲，什么都忘记掉，九霄云外去了，什么修行功夫都没有了，原形毕露了，这个就不是真功夫。
这样来修“守一不移”，当然我们一开始的时候肯定还是有心用，有能有所的。初用功夫的时候一定是从有能有所开始，再到能所双亡入三昧，明心见性、明见佛性。佛性是什么？就是你的觉性，你的生命本体起了妙用，“早入定门”，入自性三昧门。
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