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记载世系支派 弘扬邹氏文化
| 邹氏《新编百字派》 | |||||
| 东 | 鲁① | 高 | 风 | 远 | ， |
| 范 | 阳② | 德（恩） | 泽 | 长 | 。 |
| 希 | 圣③ | 崇（重） | 礼 | 义 | ， |
| 象（守） | 贤（仁）④ | 秉 | 忠 | 良 | 。 |
| 继 | 序 | 承 | 恩 | 茂 | ， |
| 延 | 赓 | 荣 | 世 | 昌 | 。 |
| 睦 | 邻 | 敦 | 孝 | 友 | ， |
| 期 | 彦⑤ | 胤 | 华 | 章 | 。 |
| 宝 | 树⑥ | 环 | 宇 | 盛 | ， |
| 兰 | 桂 | 满 | 庭 | 芳 | 。 |
| 勤 | 为 | 书 | 山 | 径 | ， |
| 智 | 导 | 学 | 海 | 航 | 。 |
| 弘 | 毅 | 鲲 | 鵬 | 翼 | ， |
| 图 | 新 | 龙 | 凤 | 祥 | 。 |
| 繁 | 星 | 朗 | 乾 | 坤 | ， |
| 金 | 科 | 耀 | 玉 | 堂⑦ | 。 |
| 文 | 韬 | 致 | 尧 | 舜 | ， |
| 武 | 略 | 振 | 家 | 邦 | 。 |
| 敬 | 祖 | 建 | 功 | 业 | ， |
| 万 | 代 | 铸 | 辉 | 煌 | 。 |
【注 释】
① 东鲁，邹氏祠堂堂号之一，汉武帝时，名将邹仲俊随大将军卫青伐匈奴有功，封东鲁侯，堂号由此而来。
② 范阳，邹姓郡望，即在此成望族，为邹姓发祥地。亦有将范阳称为邹姓庙堂堂号者。
③ 希圣，希者，崇慕也。全句意即仰慕像孔圣人一样崇礼守义。
④ 象贤，唐代刘禹锡《蜀先主庙》诗中有“得相能开国，生儿不象贤”句。
⑤ 期彦，彦者，旧时对士的美称，又称俊彦。《诗·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦兮。”期彦，即“希望邹姓子弟……”
⑥ 宝树，借《滕王阁序》中“谢家宝树”之语意，指邹姓儿郎都像谢氏谢玄那样的“佳弟子”。《晋书·谢安传》：“【谢玄】少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：‘子弟亦何豫于人事，而欲使其佳？’玄对曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。’”后因“芝兰玉树”喻佳子弟。故唐代诗人王勃又有“谢家宝树”之谓也。
⑦ 金科玉堂，意为希望邹氏子孙能通过科举入政。金科玉堂原为金马玉堂，为朝廷翰林学士的厅堂。
字辈【使用说明】
邹氏《新编百字派》是《中华邹氏族谱》编辑部根据各地宗亲的建议撰写的，曾多次刊载于《邹谱编纂简讯》征询意见。后又根据各地宗贤的意见进行反复修改，并于《邹谱编纂简讯》第十七期将修正稿再次公布，以供两支源流不同的邹姓统一使用。
《新编百字派》修正稿公布后，立即得到广大邹姓族众的认可，许多宗贤纷纷来电来函询问如何使用《新编百字派》等问题。为此，编辑部经过认真研究，特作出以下决定：
1、《新编百字派》的字派为男女合用的字派，无“男百字派”和“女百字派”之分。
2、根据各地宗亲的建议，供两支源流不同（即以邑为氏与以国为氏）邹姓统一使用。以邑为氏的邹姓，以宣靖公为第一世，拟从八十一世开始使用；以国为氏的邹姓，以邹穆公为第一世，拟从六十九世开始使用。两支邹姓皆为黄帝之裔，若以黄帝为第一世，以邑为氏的邹姓至微仲公是三十四世，越七世至宣靖公为四十二世；以国为氏的邹姓至曹侠为三十四世，越二十世至邹穆公为五十四世。故以邑为氏的邹姓从八十一世开始使用；以国为氏的邹姓从六十九世开始使用。
3、使用家谱字派是十分严肃的事情，所以不宜当歌曲传唱。当然，如有宗贤个人将其当做诗词吟唱又自当别论。
4、《新编百字派》为编辑部在征求广大宗亲的意见的基础上反复修改的定型之作，故望各地宗贤不要随意改动其中字词，以免造成不良影响！
5、尽管《新编百字派》是在广泛征求各地邹氏宗亲意见基础上经反复修改确定的，但仍有少数宗贤提出其中有些字与其支系老字派雷同，故要求再作修改。我们认为，《新编百字派》从初稿到定稿经历数年之久，不少支系已经采用并刻碑公布，若再改，难度很大。而且，即使再次修改，也难保证无雷同的情况出现，因为全国邹氏支系实在太多！况且，避讳毕竟是封建社会流传下来的陈规。即使在封建社会，要做到“避讳”也很困难。我们在编修《中华邹氏族谱》过程中，就发现各地的老谱中，同名字的现象很普遍。如邹应龙者，除宋代状元邹应龙外，唐、元、明、清各代都有应龙者，且大多为名人。这说明，就连封建社会也难做到“避讳”，我们又何必刻意如此呢？虽然如此，但有部分支系所使用的老字派与新百字派中的字派相隔时间过近，则应适当回避为好。如江汉平原的一些支系老字派中的“德”、“崇”、“象”、“贤”与新百字派中的这些字不但雷同，而且相距代数过近，故有必要做些调整。为此，我们在这些字后面附以字义相近的字以供备用。
（摘自《中华邹氏族谱》）
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