【沂山纪事】遥望沂山怜苏轼——沂山散记庙之系列之八（作者蔡盛）

文化 2024-12-15 22:45 山东

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【沂山纪事】

遥望沂山怜苏轼

——沂山散记庙之系列八

◇蔡盛

少时喜欢大圣，多半因由是眼热心迷那随心变幻的金箍棒。水晶宫收服如意金箍棒，龙王宫殿在海底，龙王庙为何盖在地上、遍布乡下？一次在集上听评书，散集时说书的问我为啥还不回家，我趁机道出心中所惑。

“有意思，你这娃有意思，我还是头回听人这么问，这事我也没想过，没想过。”说书人是位长须飘逸的老者，看我满脸失望拔腿欲走，他刷地亮开扇子，拈须笑曰，“莫急，小看官莫急，且听老朽猜猜原委，道个子丑寅卯。”

老者挥扇轻舞，略加思索，开口述曰：“话说四海龙王掌大海，大海都归龙宫管，天庭休想插手海中事。四海龙王东为首，东海龙王挂名天庭司雨神，堂堂水族大帅岂能操心人间下雨这等凡人小事？到海边求雨，从虾兵到蟹将再到龟丞相，层层报将上去，须候至何时？要是求雨的百姓都跑到海边，龙王忙不死也烦死了。话说回来，大海远在天边，不等走到海边，庄稼早就晒成柴禾了。孩子，你记住，以后当官就当大的！你看人家东海大龙王，龙须一颤，眼角一挑，手底下立马把爱玩水的小龙王分派到江河湖泊、深潭古井中。有这么多水龙王，求雨就方便多了，只要在井旁湾边盖座龙王庙就行。”

悬之已久的困惑被一个说书的随口释解，可见乡野亦不乏贤。困惑顿消，但我对龙王庙的观感未变，依然厌之薄之。上学时日虽短，但革命精神、科学观念已在心中扎根，知晓祭天祈雨乃封建迷信、愚昧落后之举。这堂皇因由出自少儿之口，怕是没人相信，羞于启齿的心底私怨方是真正根由——

我们村岭多沟多，不患水灾怕旱灾，举办的祈雨仪式不知凡几。村前岭后都有河，1960年岭后修成一座大水库，每逢大旱仍是望水兴叹——靠肩挑人抬能保几棵庄稼？有的年份人畜用水都困难，我曾半夜入沟到泉眼处蹲候，也曾竟日在邻村水井旁排队。

皮狐沟的祈雨活动上世纪五十年代禁绝，七十年代后期偷偷草办过一次。缀立人后，不时扭头射来的目光太过犀利和怨毒，吓得我赶紧有样学样，伏地埋首撅腚。正琢磨需磕几个头时，仪式结束了，众人纷纷起身后退，把我淹没。被连踩几脚，连滚带爬地躲闪起身之际，耳边传来哄然大笑，才明白是刚才那几个老家伙在故意整蛊皮孩子。

祈求龙王安排风神、雨神、水神、河神、土神、火神等合署办公解民旱忧，十之八九无回应，偶尔回应也是正在调查协调中。龙王对全村之人的求雨呼号都当耳旁风，还能“上天言好事”，帮我圆那三天吃顿大馒头的宏大梦想？

龙王鲜遂人愿，签批播雨令时往往为时已晚，我对其自然难生好感，连带着对龙王庙也厌恨起来。乡村庙宇，大概除了土地庙便数龙王庙多了，有的村庄甚至直名“龙王庙”，可见先人对风调雨顺有多渴盼。

年岁渐长，对先人立庙求雨之举多了几分理解。殷人尚卜，连孩子放学回家是否有雨都要卜问一下。甲骨文中有不少卜问、验证天气变化的记载，“卜旬”即卜问未来十日天气。周代候风、候雨，就是专门负责天文、气象观测的官职。时至今日，春秋战国时确立的二十四节气，对黄河流域仍有较大参考价值。

我国农时、气象谚语非常丰富，应验概率较大，但毕竟太过宽泛模糊，与当今气象预报不可同日而语。科技未兴，人力有尽，都江堰、郑国渠类水利工程毕竟太少，对先人立庙祈雨冀望于天之举，可“哀其不幸”，但不可“怒其不争”。别说敬天奉神的古人，即便我等“人定胜天”的皮狐沟人，挣脱靠天吃饭的窘态，仅仅三十余载而已。

民间求雨是常事，官员带头祈雨，曾一度让我心里疙疙瘩瘩。我尊崇的大宋人杰，范仲淹编纂中国最早的气象著作之一《气象要录》，苏东坡主政密州两年两登常山祈天赐雨，可谓一“科学”一“迷信”。熙宁八年（1075），久旱不雨，北宋大臣李清臣（字邦直）祭告沂山，祈雨有应，欣然成诗。青州左右，兄弟二人，时任密州主官的苏轼、齐州从官的苏辙，分别写诗应和。本想引述几句，稍作解读，然再读三诗，思虑万千，竟无言可表。思之再三，还是用最简单的办法，全文抄列吧。

李清臣《沂山祈雨有应》：南山高崚嶒，北山亦崷崪，坐看两山云出没。行如驱，归若呼，始觉山中有灵物。郁郁其焚兰，覃覃其击鼓，祝屡云云巫屡舞。我民无罪神所怜，一夜雷风三尺雨。岭木兮苍苍，溪泉兮央央，云散诸峰互明灭。东阡西陌农事忙，庙闲山空音响绝。

苏轼《和李邦直沂山祈雨有感》：高田生黄埃，下田生苍耳。苍耳亦已无，更问麦有几。蛟龙睡足亦解惭，二麦枯时雨如洗。不知雨从何处来，但闻吕梁百步声如雷。试上城南望城北，际天菽粟青成堆。饥火烧肠作牛吼，不知待到秋成否。半年不语坐龙慵，共怨天公不怨龙。今朝一雨聊自赎，龙神社鬼各言功。无功日盗太仓谷，嗟我与龙同此责。劝农使者不汝容，因君作诗先自劾。

苏辙《和李邦直学士沂山祈雨有应》：宿雪虽盈尺，不救春夏旱。吁嗟遍野天不闻，歌舞通宵龙一战。旋开云雾布旌旗，复遣雷霆助舒卷。雨声一夜洗尘埃，流入沟河朝不见。但见青青黍与禾，老农起舞行人歌。污邪满车尚可许，供输到骨期无它。水行天地有常数，岁岁出入均无颇。半年分已厌枯槁，及秋更恐忧滂沱。谁能且共蛟龙语，时布甘泽无庸多。

民间求雨拜龙王，官家祈雨祀山神。皇帝有真龙天子之称，官员祭拜龙王似有不妥，山神有除灾降瑞等诸多神能，助民祈雨更是不在话下。应对自然灾害，历代封建王朝扎实有效的救灾措施很少，更多的是吸聚民心的告天之举——声势浩大的皇家御祭、官家祭祀。

日前翻阅潘心德先生主编的《东镇沂山》（本系列文章援引该书史料，不再一一注明），看书中列表，悚然一惊——大明王朝存立276年，自洪武二年至万历元年204年，朝廷及地方官员致祭沂山50多次，致祭缘由除了新皇登基、将士出征外，事涉自然灾害的30多次，其中尤以久旱祷雨、天时亢旱类居多。看其碑文，其文虽短，其情也挚。碑中所载民众苦难，即我等先人之难，有必要陈举一二。

成化九年（1473），帝遣礼部左侍郎刘吉致祭东镇沂山之神。“朕奉天命，统理下民，御灾捍患，实神是赖”，开篇直言帝职、神责，接着述举民难“山东久旱，灾异并臻，人民缺食，艰难流离，死亡者众”，随即陈明心迹“守臣以告，朕心恻然”，直问“庙食此土，作镇一方”之神，“睹兹困穷，宁不矜悯”？最后“洁斋备仪，为民请命”，诚望山神“大张灵应，潜斡化机，时赐膏泽，用成岁丰，变灾异以为祯祥，易贫困而为富乐”。

弘治五年（1492），钦差赵鹤龄祝告东镇沂山之神。“民为邦本，食惟民天，神依人而血食，人赖神以安全，神人相须，理之自然”，开篇直言人神相依，接着痛述山东灾害之烈，“去冬三白之祥兆歉，今岁三日之泽期愆；阴阳失序，饥馑相连；百谷之苗槁死，三农之望空悬。人民流徙，殆至万千，控吁无门，奔救无缘，扶而转于沟壑，携幼而卒至鬻钱。退则业已破，进则谁与延！啼号塞路，实可哀怜。”时隔五百余载，这些惨景依然令人哀戚动容。更令人忧心的是，“七月中旬，雨泽仅见，荞豆菜苗方出土面，又被虫蝻食将大半”，可谓雪上加霜，惨之再惨。面对这等人间悲剧，“兼巡兹土”的鹤龄副宪台省己问神，“日夜忧思，灾何由生？顾我职微，奚足重轻……修政省躬，吾当致力，御灾捍患，神当加恤，苟不咎责于吾侪，而独殃民于无已，殆见野将饿殍，人将相食，国将何赖，神将何依？”最后恳望山神看在地方供奉的情分上，“悯此生灵，国家元气，念此地方，供御所系。亢旱为之驱除，甘霖为之溥施，殄绝虫蝻，收回疾厉，拔饥馑而为丰稔之年，起逃移而致安全之地……”

“人将相食，国将何赖，神将何依”，无论民间求拜龙王，还是官府致祭山神，其情也悲，其望也炙。岁危民哀，赈灾粮款聊胜于无，告天仪式频频而行，除此之外，封建王朝还有何应对？唯其如此，令人愈加悲郁，更哀先人悲苦。

行文至此，对东坡太守携民祈雨之举，终是释然，进而倍加尊之。“吾皇有东顾之忧”，即便朝廷“惕然于衷”，有心救灾亦“罔知攸措”，各地官员均“焦劳无措”。除了嗟叹“与龙同责”而“作诗自劾”，苏大学士又该如何？

2024年春写冬改

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