问题：中国慈善文化有什么特点，其源头是什么，经历了哪些发展？
达照法师：我认为，中国慈善文化的源头就是孔孟老庄思想，他们的善就是“道德仁义”。“道”就是天，“德”就是地，“仁”就是人，“道德仁”就是从天到地到人。“义”就是在当资源有限，社会不协调的时候，要作为牺牲者——做义工就是牺牲，愿意吃亏，这是“道德仁义”。春秋战国时期天下很乱，诸子百家他们都有家国情怀，大家都在想怎么治理好国家社会。
在同一时期，印度的释迦牟尼佛也考虑到这些问题：人活在世上到底是怎么回事？怎么能把这个世界运行的规律和它背后的原理讲清楚？在这样的一个背景之下，佛教在两汉之际传进来以后，对中国善的思想是有一个规范作用的，在理论上将它系统化。
中国的善过去有点抽象：天是大善，但天是虚的，不容易把握。圣人的境界是善，“止于至善”，但离普通人太远。佛教传进来以后，它讲有世间有三恶道三善道，世间的恶跟善是对立的，而出世间的解脱道和菩提道是超越善恶的，使得中国善的概念更加具体了。
早在南北朝时期，就有了儒释道三教合一的思想，三教开始慢慢地趋于和谐，互相认同。隋唐时期，三教开始进行分工合作：道家负责修身养性；儒家负责“齐家治国平天下”，从隋朝开始、清末废除的科举考试都是按儒家的标准，这段时间都是以儒家思想治理国家社会，儒家的善就是治理天下；佛家负责明心见性。这种分工合作就开启了唐宋中国文化大气的局面。
之后，宋明理学对善的思想进一步发展。王阳明的“心学”把心的本体，心跟善的关系，心跟天下的关系，心跟一切哲学的关系，用四句话予以概括，是对中国善的思想很好的一个诠释。
第一句叫“无善无恶心之体”。儒家原来是讲“至善”的，理学提出“无善无恶心之体”，其实是受禅宗的影响，把圣人的境界从善恶里面跳出去的，所以悟到无善无恶就是心的本体。
第二句“有善有恶意之动”，就是说心一动，它就有二元对立，一对立它就有善恶。
第三句“知善知恶为良知”，就是你的心之体是般若无知的，无知的体在生命中怎么能够起用？它生起的作用就是知道善恶，知道好坏，知道六道，知道因缘果报，知道一切缘起法，这叫良知。
第四句“行善去恶为格物”，就是说你要把善恶的两个格子分清楚，伤害人的东西放在一个格子里，不伤害的放在另一格子里。后来明代的云谷禅师给袁了凡先生说的功过格，实际上是王阳明讲的格物：功是红点，放一个格子；过是黑点，放一个格子。你每天在格子里面放东西，红的多就是善多，黑的多就是恶多，包括你的起心动念。这样行善，就变得非常具体，可操作。
以上就是慈善文化在中国的演变，从最早的模糊到后来的越来越具象。
问题：佛教文化对慈善有许多独到的见解，比如我们常说的“慈悲”，其实包含“与乐”和“拔苦”两重含义。佛教文化对我们开展公益慈善事业有哪些指导意义？
达照法师：慈悲是佛教一切善法的源头。佛教的善分两种，一种是培养福报的，在解脱悟道之前，要以善心来作为生命的动力。佛教六道里面分善道、恶道，堕恶道是因为顺着贪嗔痴趋向恶法，升善道是因为修戒定慧趋向善法。
善法叫顺解脱法，你顺着善，顺着顺着你就解脱了。就像柯受良飞跃黄河，顺着跑道往前冲就冲过黄河了，没有跑道就冲不过去。佛教的第一种善就是通常人世间的善。佛教认为人是三善道里面最低的一道，行善是人的价值所在。行善，你的境界会得到提升，福德各方面都会往好的方向发展，这是一个正常人应该走的道路，叫顺解脱法。
至于恶，恶是相对的，恶就是你的内心有纠结，行为有痛苦，给别人带来伤害，这个是走下坡路的。所以修行叫做“诸恶莫作，众善奉行”，这是第一种善，比较接地气的。大家都可以通过因果的规律来观察到，然后知道要改善自我，把自己做得更好一点。
改善自我以后，有时候需要一些热心。“吃亏是福”，你做义工在物质上是吃一些亏，但是你在精神上得到提升。别人对你的辱骂或者误会，你通过忍受生起来的原谅包容，会使你的心量变得更大，你的境界更高起来了。表面上吃亏，实际上福报是更大了。
佛教的第二种善是“同体大悲，无缘大慈”。通过证得无我的解脱之后，佛发现众生是同体的，“清净法身遍一切处”。菩萨是“同体大悲”，一方面像尊重佛一样尊重众生，另一方面，菩萨生起大悲心怜悯众生。
那怎么帮助众生呢？菩萨是“无缘大慈”，就是无条件地去帮助众生，帮助的方法主要是“与乐”——给众生快乐，然后是“拔苦”——让众生不要苦。菩萨一方面在物质层面帮助众生，一方面在智慧层面启发他，帮他发起善心，让众生愿意趋向解脱。
由此可见佛教慈善文化的特质：第一是尊重众生；第二是对众生的苦感同己受；第三是无条件给众生快乐。但这是大乘菩萨境界，普通人是做不到的。普通人如果觉得做善事有好处，比如说子孙后代会更兴旺，身体会健康，那他会乐意去做善事。用这些去鼓励他做善事，也是可以的。
“安福月捐”项目简介：
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“安福月捐”项目旨在通过月捐形式帮助更多困难家庭的老人和孩子，通过安仁坊或社会组织，帮扶经济、教育资源相对落后地区或家庭陷入困境的老人、孩子，改造家居环境、补充生活物资、缓解家庭困境，同时为老人提供倾听陪伴服务，为青少年儿童提供更丰富的教育资源（包括助学、提供优质的课程和图书资源等）。怀老慈幼，崇孝敦仁。
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