鲁迅先生服膺厨川白村的 《苦 闷的象征》，认为“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢”，所以，与苦闷相搏的精神之高下才是文艺水平之高下的决定性 因素，“ 非有天马行空似的大精神即无大艺术的产生”。——良杰题记
杜甫（712年2月12日—770年）青年壮游，来到兖州他父亲做官的地方。他科举失利，登泰山而抒胸怀是最自然不过的了。更何况兖州、曲阜、泰山不远，是学习和游历的地方，最重要的这里有孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的人生旅途界碑。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！站在泰山顶上，可以看到夕阳之下，黄河玉带绕泰山的奇观。所以，在登山的途中，就写下来最励志的登山诗歌《望岳》，为这个中华第一山——泰山再增加一颗珠玑。回想起后来，杜甫一路坎坷，从壮志凌云，到病死他乡，与孔子的人生有些类似，诗圣与文圣，殊途同归，令人尊敬，也令人唏嘘。
叶嘉莹：不算好诗....
诗词研究大家叶嘉莹先生讲解《望岳》，从文学内容角度分析和写作地点分析都非常之高明，“杜甫的诗从那时候看起来，他是爬山爬到半山时作的。何以见得？他从没有看见山，“岱宗夫如何”写起。然后远看，“齐鲁青未了”。再走近一点，“造化钟神秀”。然后开始爬了，“荡胸生曾云，决眦入归鸟”。还没到山顶，“会当凌绝顶，一览众山小”。“会当”就是说将来我一定要这样做，就是一个未来的形势。”
但是，接下来的这一段话我完全不同意：“这首诗在杜甫的诗里，虽然不算是一首很好的诗，没有很深刻的思想，可是我们可以看到他的本质——向善、努力。”——叶嘉莹《杜甫的集大成是怎么形成的？》
这是上帝造物的时候特别钟爱的地方，发誓“天行健，君子以自强不息”的话语回荡，天人之际，壮怀激烈的意境，怎么能说“不算是一首很好的诗，没有很深刻的思想”呢？从纯文学的角度解读这首诗，先生差矣！
“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”这一句对文化和山川胜地最简练的赞美，把它提升到上帝造物时，特别钟爱之作品的地步。如果你把“造化”、“神秀”、“阴阳”、“昏晓”联合起来，简直一副高度凝练的创世特写，在哲理上也不输唐代的任何一个理学家。
敬畏、赞美和圣洁之爱高度浓缩，非同凡响！
这是诗歌的内涵和关键，如果没有这个文化与宗教情怀在垫底，那最后的结论“会当凌绝顶，一览众山小”，就非常类似于个人自我膨胀了。
这种敬畏与赞美，使得诗歌中的“泰山”不仅仅是自然的高峰，更是文化与精神的象征。只有理解了这种文化与宗教的深刻背景，才能真正领会“会当凌绝顶，一览众山小”的真正含义：那是建立在对天地造化的深刻理解与敬畏之上的胸襟，而非简单的自我吹嘘。
对孔子的精神呼应
杜甫与孔子，同样都经历了人生的坎坷与挫折，但他们的志向始终未曾动摇。“致君尧舜上，再使风俗淳”，实在干不成，也没有关系，“今欲东入海，即将西去秦”，这是化用孔子之言：“道不行，乘桴浮于海。”
孔子黄河岸边感慨时间的流逝，在泰山顶慨叹自己空间的渺小，杜甫则通过《望岳》表达对人生高度的追求。两人的人生境遇虽不同，但他们对社会、对理想的追求有着某种共通的精神。杜甫的诗歌，宛如孔子的言论一样，充满了对人间疾苦的关注和对理想社会的向往。这些思想背景看来，此时杜甫简直就是孔子的千年知己！
杜甫的《望岳》不仅仅是一首描写泰山壮丽景色的诗，更是蕴含着深刻的文化和宗教情怀。诗中的“造化钟神秀”这一句，显然对自然的造物之美表达了无限的敬畏与赞美，将泰山作为天地间的杰作来礼赞。这种“钟情”的表达，赋予泰山神圣的意义，将它升华为天地造化时特别钟爱的作品。
这与孔子的文化传承相得益彰。孔子在“登东山而小鲁，登泰山而小天下”中，展现了人与天地之间的关系；而杜甫在登泰山的诗中延续了这种精神。他的“会当凌绝顶，一览众山小”，不仅是个人志向的体现，更是心怀敬畏、承载中华文化和天地精神的升华。杜甫的诗作让我们感受到，他并不是仅仅自我膨胀或傲视群山，而是在天地之间感悟到更大的格局和神圣使命。
油画作品：《泰山之阴阳割昏晓》风光与哲理的融和
泰山南天门名字古来已久，是儒道合一的名字，那时候还没有怪力乱神之说。
在改编这首歌词的时候，无论是“齐鲁大地美无边，苍翠山色映眼前”的景色描绘，还是“山南山北阴阳分，晨昏景色各不同”的时空变幻，都与杜甫《望岳》中的画面相呼应。通过歌词表达泰山的雄伟和诗人的凌云之志，使得整首歌不仅传递了自然之美，也表达了人生的奋斗与超越——“这是造化钟情的土地”是歌词的压轴之言，也是这篇诗的诗根，可惜深解此理者少。
杜甫的《望岳》借助泰山这个文化符号，抒发了他对理想与人生高度的追求，而这种精神至今仍然激励着无数后人。
