万封密电，还原“九一八”事变

学术 2024-10-28 16:57 北京

万封密电，还原“九一八”事变

来源：文史博览作者：王岩頔

由线装书局出版的日文版《日本侵华密电·九一八事变》一书，收集了近万封密电，是日本发动九一八事变的原始档案，全方位、多角度地揭露日本侵华的阴谋和历程，进一步证明日本帝国主义侵略中国蓄谋已久。

其中究竟涉及了哪些鲜为人知的阴谋？日本又是如何步步谋划的？

“尽快在东北建立满蒙政权”

从1928年开始，日本侵略者就叫嚷:到了下决心“解决满蒙问题”的时候了。一封日本奉天侨民会长野口多内致电陆军大臣南次郎的密电显示，野口多内希望日本“尽快在东北建立满蒙政权”。

1930年，席卷世界的经济危机波及日本，日本从中国东北攫取的经济利益也急剧减少，1931年1月，“满铁”前副总裁松冈洋右宣称:“满蒙问题是关系到我国生死存亡的问题，是我国的生命线，要牢牢确保和死守。”“满铁”总裁内田多次发密电给外务省汇报日本关东军在铁路沿线的驻军情况，为侵华做准备。

该书主编汤重南介绍，日本帝国主义在中国东北的野蛮暴行，激起民众的反抗。从1929年到1931年，仅在沈阳、抚顺、辽阳一带就出现20多次民众抗议和工人罢工。广大民众反日斗争形势日益高涨，引起日本帝国主义的不安。日本关东军参谋部也曾为此发密电给陆军参谋本部，认为“张学良蒋介石有利用共产党反日的迹象”。汤重南说:“感到在东北的利益受到了威胁，日本帝国主义加快了发动侵略中国东北的步伐。”

“历

《易经》中的易字到底是什么意思，自古以来众说纷纭，曾仕强教授所讲的：“易”有三义，即“简易、变易、不易”，来自于《易纬?乾凿度》。我们从中国人特有的，筷子和毛笔也可以看出，《易经》的道理看似神秘，但实则简易，那么《易经》中的变易和不易，又该如何理解呢？

《易经》这本书，最早的时候不叫《易经》，叫《变经》。因为它本来就是研究变化的道理，但是后来，我们很害怕，不敢用《变经》。第一个，它会害死很多人，一个人如果一直想变的话，这个人会变得连根本都没有，变到连父母他都不认得，那你还敢变吗？而且我们也知道，有变必有常，因为它是相对的，变如果是阳常就是阴，它离不开太极。你看很多人说世事无常，然后他就开始抱怨，就开始觉得我掌握不住，那就错了。

变化只是现象，背后一定有不变。宇宙在怎么变，它还是宇宙，它没有变。你想到变的时候，你一定要想到不变，你想到不变的时候，你一定要想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的，是分不开的，没有不变，哪里有变？没有变，哪裡又有不变呢？先拿自己来说，你觉得你自己变了没有？大家肯定会想，我还是我，哪裡变了？实际现代医学证明，人身体里所有的细胞，每七天就全部更新一次。人不变就活不下了。我们再从时间来看，时间有过去，现在，未来。过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗？显然是不可能的。比如你在哪裡出生，一辈子就是那个地方，这是不变的。

过去的事情，是谁也没有办法改变的，所以孔子说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，最重要的是未来。但是，未来是不可测的，不是变不变的问题。而现在呢？现在是变还是不变？答桉只有一个，有的变，有的不变。很多人觉得变的学问挺複杂，其实也没有什么，我们所能掌握的只有现在，但现在是最麻烦的，因为现在可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也死。对人生最大的考验就是现在。

现在，就是过去和未来的交接点。过去的一切，已经无法改变，但是未来的一切还都在千变万化之中。所以人们常说：世事无常，就是觉得未来非常难以把握，那么《易经》是否能够帮助我们，来看清这变幻莫测的未来世界呢？

很多人都说世事无常。实际上，世事怎么会无常呢？任何事情都有一定的脉络，有一定的规律，是可经推理的。如果连理都推不通，那人就没法活了。你最起码知道，你今天中午有饭吃，晚上回到家，你的床还在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我们之所以能够安心，就是我们知道有些东西是不会变的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸妈妈不会变。如果小孩子一回家，发现爸爸妈妈都变了，那他就不知所措了。所以，我们不要相信“一切一切都在变，只有变是不变的”，这种话听起来好听，但却不堪一击。

家是不会变的，否则你不安定，世道是不会变的，否则人们还努力干什么？人事全非，但是江山依旧在，虽然一直在变，却总是有不变的东西存在。我们现在就是忙于应付这些变，所以搞的自己紧张忙碌，最终却一无所获。

一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，拿就是自然规律。太阳一定从东方升起，这是我们都知道的自然规律，谁都变不了，你再怎么创新都没有用；太阳一定从西方落下，用原子弹都阻止不了。人的力量很伟大，但也有局限性。当我们看到变的时候，不要老在变里面打滚，而要学会去掌握那个不变的东西。现在的人，可怜就可怜在老是在变裡面打滚。太极是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是无常，哲学上叫现象。本体永远不会变，现象是瞬息万变的。但是，人们往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所看得见的东西没有一样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根本看不见。我们怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？

我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西，而真相就是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有一部分变，有一部分不变，其实不是这样的。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它好像没有变。你看它没变，好像又在变。变中有不变，不变中有变，叫做阳中有阴，阴中有阳。一张桌子，桌面看上去是平的，但是你放大来看，就会发现它也是凹凸不平的。世界上没有一种东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。但我们现在脑海裡总有切割的观念，好坏善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。

我们要明白，事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，有时候会变善，有时候又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我们也找不到一个纯恶的人，因为别人根本容不下他。所以说，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。《道德经》开宗明义讲了六个字，道可道，非常道。它告诉我们，宇宙有两个道，一个叫常道，一个叫非常道。常道是不可说的，凡是你说得出来的，就不是常道，只是非常道而已。

《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》，就会明白儒道相济的道理。老子认为，所有能说出来的道理，都是非常道，那么那个常道，究竟指的是什么呢？

什么叫常道？用今天科学的话来讲，叫绝对宇宙，绝对宇宙它是园的。园代表圆满，它是理想状态。月一园你就知道马上缺了，就在园的那一刹那它就开始缺了。所以人求圆满是跟自己过不去，但是你非求不可。所以孔子才说，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。

不懂《易经》，很难了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》裡面所讲的不易，它一点都没有变化，它永远是那样。绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可是那种状态我们很难接受，就是你我不分。一个钱在这裡，你会不会去拿，就看你有没有分的观念。如果那个钱摆在哪裡都是一样的，你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是因为这个东西可以分的，我据为己有，别人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓月亮干什么，因为那不可能是你私有的。

只有要绝对状态才有百分之百公有的东西，所以我们一旦生而为人一旦落入这个地球，我们一定要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，我们只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的桃花源也好，都是不可能实现的。我们现在讲我们可以有绝对的自由，答桉只有一个，除非你死了，死了就绝对自由。人类就被这种很奇怪的名词把自己箍得死死的。

你会盲目去追求这些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉吗？我们现在已经初步得到了世界上有变就有不变了，它是同时存在的不可分割的，而且变的当中就含有不变，不变的当中就含有变。现在我们看出来了，“易”有变易和不易两种意思，我现在要讲一句，很多人不会相信而且甚至于会很愤怒的话。人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。

一个人裡面一定要有原则，而且要坚持，但是外面你要磨成园的，你才有办法去跟人家妥协协调，最后大道一个大家都能接受的方桉。内圆外圆的人是小人绝对是小人，完全没有理想完全没有目标惟利是图，有好处我就有洞就钻，可耻。所以内方外方不好，内圆外圆更不好。人妥协却不能放弃立场，才能圆通。

现在我们得到一个结论很简单，一句话就是，站在不变的立场来变，才不会乱变。中国人有跟没有是合在一起的，它不会分的，要跟不要合在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这样的人好像煳涂，不要认为这样的好像不负责任，错了。在中国社会，只要你的立场太分明，你就得不到群众的支持。连我明明不喜欢的都先说，好，没有关係，然后在想办法一个一个把它否定掉。我们不会一开始就说，我不喜欢，不可以。

所以外国人老看不懂中国人，因为他脑筋很简单，它对就对错就错。这样各位才知道，为什么美国的小孩子一做错事情，做爸爸的一定要问谁对谁错，他只骂错的，他不骂对的。中国人没有，我两个男孩子，一吵架，统统罚站，我首先教他对是没有用的，对有什么用，你不要以为你对就好了，然后站了五分钟以后，我会把弟弟叫来，我说今天你没有错，就是哥哥一个人错。那既然你没有错，我为什么罚你站。他说这样比较好，我说你拍爸爸马屁，你不高兴就说不高兴。他说我真的没有不高兴。我说这怎么可能呢？你没有错我罚你站，你还说你没有不高兴。他说真的，有一次不晓得你为什么只罚哥哥没有罚我，结果我被哥哥打得很惨。我说哥哥打你，你就告诉我好了。他说不告还好，告打得更惨。我说那我要怎么样呢？它说就这样好了，不管我有没有错，罚我站，我就没事了。

外国人一辈子想不通这种道理，然后我又把哥哥叫来，我说今天谁错。他说我错。我说弟弟有没有错，他说他没有错。我说你知道得很清楚。他说我当然了。我总是知道是非的。中国人是表面没有是非，心裡一清二楚心知肚明，佳偶哦心中有数。我说那我问你，为什么我要罚弟弟站。他说你是给我面子。我说我干嘛给你面子，他说不是，你要以后更加爱护弟弟，我说你知道这样就好了。中国人考虑事情是考虑得很长远的。

很多正直的人都认为，心里想的和嘴上说的应该一致才对，但是当我们懂得了《易经》中的道理，就会明白，什么叫”难得煳涂”，其实煳涂的是表面，清楚的是内心。但是现代社会发展变化得很快，我们到底要不要变，又该怎么变呢

要怎么变？这是对中国人来讲，一生一世都要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做的话，你就可以应付的非常妥当。

第一个，叫做权不离经。权就是权变的意思，经就是经常的守则，不可以变的规矩。你怎么变，不能超越这个规矩，用现代的话来讲，叫有原则地应变，不可以没有原则地乱变。一个变来变去，变到没有原则了，那谁都怕你了。一个死守原则，不知道变通，那谁也怕你。这样各位才知道为什么我们中国人讲外圆内方了。这外圆内方是非常有道理的事情，你再怎么变，那个规矩不能变掉。我们用现代话来讲，每一个人都可以变通，但是不能变得太离谱，就这么一句而已。这样就叫做权不离经。每一种改变都应该看它合理不合理，合理是检验的标准，你变得合理，我们就同意，你变得不合理，我们就摇头。

第二个原则，叫做权不损人。所有的权变不可以损害别人，损人不利己的事情不叫变通。使既得利益者受到很大的伤害是不公平的。我来举一个实实在在的桉例。有一家公司，有一位朱小姐，她在甲单位希望掉到乙单位去，我想这是很简单的事情。人事单位就首先徵求朱小姐的直属上司，你同意朱小姐离开你的单位吗？他说没有问题啊，我尊重她的选择，我们都是同一家公司。人事单位又去问朱小姐要去的那个单位，你同不同意朱小姐调过来，他说欢迎啊，我们也很熟。然后总经理一批准，公布，就生效了。可是偏偏公布了以后，本来要接受朱小姐去的那个单位，就跟人事单位讲，我不接受朱小姐。人事单位说，你不能这样，我事先徵求你同意的，我才签准的，现在命令发布了，你又说不同意。他说，你不要问我理由，我不同意就是不同意，你真的要她来，那我辞职。他是个很好的经理，你把他逼走对你没有好处，可是他就是反悔了，你说谁不对。我不觉得谁不对。所以那个人事单位的主任就问我，怎么办。我说，怎么办？你看唐朝有一个人，姓程，叫程咬金，这裡面一定有个系统叫程咬金系统，他是半路杀出来的。

外国人很少有什么程咬金系统，中国人到处都是，无端端杀出一个人来，就叫程咬金。我说我告诉你，我们想事情要这样想，这位原来要接受朱小姐的新单位的主管，是个太极，他有阴有阳，他平常是讲信用还是不讲信用的。他说他平常很讲信用。我说那就好了，他答应的事情，他会不会反悔。他说从来不反悔。我说那就好了，这次是例外，这不是通例。那一定有他说不出的苦衷。我说我的判断是很清楚的，是他太太不同意，而不是他不同意。他说他跟他太太有什么关係？我说你去问问好了。他就去问这位主管说，是不是你太太不同意？他说你怎么知道？

所以为什么说读《易经》的会算，其实是推理。他说那你太太为什么不让朱小姐进来？他说我太太不是对朱小姐有意见，她根本不认识她，是三年前，我担任主管的时候，我太太就跟我讲一句话，我不许没有结婚的女同事到你的单位里来，你给我记住，我以为三年过去了已经解禁了，我都忘得一干二净了，没想到她还记得。所以那个人就给我打电话，问题是出在他太太，任何未婚的女同事都不同意到他单位。他就问我怎么办。

我说很简单，你现在几条路可走，第一个，请总经理收回成命，行吗?不行，朝令夕改，整个公信力都没有了。第二个，勉强那个新的单位要接受她，那你逼走一个好人才。你两条路都走不通，你唯一的一条路，就是你带着一篮子苹果去见他的太太，说我们事先不知道你有这个规矩，如果知道，怎么样也不会让朱小姐到你先生的单位裡去，现在已经弄错了，所以，总经理叫我带一篮子苹果来特别拜托你帮他一件事，就是他命令已经出来了，马上收回不对，但是最起码维持两个月，两个月以后再把她调走。这两个月，好好看管你的先生，不要让他出事了。她说这个可以商量，两个月可以商量。两个月以后，人事主管再去的时候说，要不要把朱小姐调走。她说也没有怎么样，让她留下来就好了。就解决了。这个才叫做化。不是解决，而是化解。《易经》是讲“化”的，中国这个“化”它是一切都化到最后没有了，大事化小，小事化到没有事。

《易经》曾经被称为《变经》，因为宇宙的一切都在变化之中，而《易经》所表示的就是变化的规律。曾仕强教授告诉我们，变化有三个原则，第一个是权不离经，第二个是权不损人，那么第三个原则是什么？而这些变化的原则和道理，对于我们现代人又有什么实际意义呢？

第三个原则，权不多用。常常变就表示你这个规矩有问题。我们今天最大的毛病就是喜欢讲求新求变。这是很奇怪的事情。我讲几句话各位就了解了，常常变就表示很不成熟，才会常常变。一个人摸索一阵子以后就知道你穿什么衣服最合适，你就穿那种衣服就好了，一会穿这样一会穿那样就是表示你根本穿哪种都不合适，这很幼稚的。

求新求变要记住，变有百分之八十是错误的，天下不如意者十常八九，好不容易找到一个规矩，不要乱变，你看水龙头你就这样开好了，他不行，用压的，各式各样的。所以你一住到旅馆裡面去，这样开也不出来，那样开也不出来，踢它，它喷得你全身都是，这算什么设计嘛，这很可笑的事情。他就是基本的规律不懂。中国人设计房子，先设计裡面，每个房间方方正正，然后在设计外面。风水是非常科学的东西，我讲一句很正经的话，不懂的人就是迷信，懂得人就是讲道理，完全根据科学的道理，只是现在很多人他不懂他乱讲，乱讲你把它当迷信，那也是真的那也不是假的，有内行一定有外行，这个我们承认，但是外行比内行还多，那人家就不服气了。内行比较少，外行比较多，经常这样办，偶尔这样。

一个人不知道常规，不知道常则，你就开始乱变，最后结果只有一个字，凶。你变得最后你不知道你连立锥之地都变掉了，那是多可怕的事情。一个人对父母孝可以变吗？对朋友信可以变吗？这不能变的。编导最后彼此信任感没有了，然后人间就有疏离感。

我们一定要记住这三个原则，权不离经，所有的变不能离开规矩；权不损人，所有的应变你不可以损害人家的利益；权不多用，你偶尔用，大家没有话讲，那根本就是你的规矩要改，你改规矩改原则改方法。一个人变得连根本都变掉的人是最可怕的。我们既然谈到这裡，我就知道大家心裡头会想，那《易经》到底能不能占卜？这是个不能避免的问题，因为它本来就是一本占卜的书，你躲来躲去不是办法，你要面对这个问题，它本来是很正经的问题。所以我们接下来要谈孔子为什么说不占？

据密电，日本一部分人认为，中国忙于内战，对满洲问题尚无反弹力量，侵略中国东北的客观条件已基本成熟。因此，日本决定使用武力攻占中国东北。

日本计划:先占领中国东北，再对美苏开战

大量的密电显示，日本已做了对苏联和美国开战的准备。早在1929年7月5日，日本关东军司令部参谋、作战部主任石原莞尔提出了《满蒙问题解决方案》，其中第一条就是:“若准备对美开战，就要立刻对中国作战，坚决把满蒙政权握于我手中。”

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石原莞尔

1931年3月，日本关东军高级参谋板垣征四郎在陆军步兵学校作的《从军事上所见到的满蒙》演讲中说:“解决满蒙问题是实现日本帝国使命的远大理想。在对俄作战上，满蒙是主要战场;在对美作战上，满蒙是补给的源泉。从而，实际上，满蒙在对美、俄、中的作战上都有最重大的关系。”

根据日本政府的侵略方针以及日本内务省、拓务省的计划和密电，日本军部又进一步策划了占领中国东北的方案。1931年4月，日本参谋本部制定《1931年形势判断》，提出了解决满蒙问题的三个步骤:

1.在满洲建立取代张学良政权的亲日政权。2.使这一政权从中国主权下分离出来，成为一个独立的国家。3.占领满蒙。从中可以看出，日本陆军占领中国东北的目标、步骤已经确定。

6月19日，由日本陆军省和参谋本部拟定了《解决满蒙问题方案大纲》。主要内容是:倘若满洲的排日活动再发展下去，也许要采取军事行动。让日本国民和世界各国了解满洲的排日活动，以便在采取军事行动之际，能得到国内外舆论的谅解。采取军事行动所需兵力，与关东军协商后，由参谋本部密电上报，以一年为期，即到1932年春采取军事行动。

汤重南说:“这些都是日本帝国主义武装占领东北的纲领性文件。后来日本关东军发动九一八事变以及在东北的侵略行径基本是按这个纲领进行的，只是时间提前了。”

1928年，日本关东军就密谋攻占沈阳

早在1928年10月，关东军参谋、作战部主任石原莞尔就着手制订了攻占沈阳的计划。汤重南介绍，密电显示，关东军计划了很多细节。1930年冬，经石原莞尔和板垣征四郎密谋策划，拟定了在沈阳北大营连接柳条湖附近的南满铁路线上实行爆破的方案。1931年春，关东军组织了一个爆破小组并拟订举事的具体时间。后来，关东军又多次精心组织了在东北各地的占地考察，为发动侵略东北的战争做积极准备。

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1931年9月18日，被日军炸毁的南满铁路柳条湖段现场

在九一八事变爆发前不久，日本关东军便开始制造种种公开挑衅事件，制造反华舆论，煽动战争情绪。其中最主要的有万宝山事件和中村事件。在交涉和处理中村事件中，日本的密电曾多次提及。如关东军参谋长专为此事致电日本陆军省次官，说明中村是如何被杀，以及与张学良交涉的情况，并提及中国方面已经妥协，特别是在日方的压力下，张学良已经密令东北各报社和通讯社禁止报道中村事件。同时，日本军部的密电显示“满洲问题除行使武力外，别无解决之途”。可见日本帝国主义侵略中国东北的急切心情。

“历

要怎么变？这是对中国人来讲，一生一世都要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做的话，你就可以应付的非常妥当。

密调更耐寒的第二师团士兵到沈阳

据介绍，在制造舆论、煽动战争的同时，日本关东军加紧了军事部署。在日本关东军中，板垣征四郎和石原莞尔是煽动战争最活跃、最狂热的人物。

1929年7月至1931年7月，板垣征四郎和石原莞尔等在东北各地连续组织4次“参谋旅行”。“参谋旅行”遍及东北各地，参加的关东军军官一面进行军事侦察，考察地形，组织模拟军事对抗，一面进行占领满蒙方案和战术的研究。这次“参谋旅行”成为日本关东军发动九一八事变准备工作中的重要组成部分。

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板垣征四郎

1931年4月，日本军部还以换防为名，将驻辽阳的关东军第十六师团调回日本，另把第二师团调来。第二师团的士兵多生长在日本北部的寒冷地区，有较强的耐寒能力，适于在中国东北地区作战。7月，日本军部还批准将两门24厘米口径的榴弹炮由日本神户秘密运至大连，再运到沈阳。隐蔽地安装在沈阳日本独立守备队兵营内，并将炮口标定东北军驻地北大营。

1931年8月1日，本庄繁被任命为关东军司令官。本庄繁曾担任张作霖的军事顾问和日本驻华使馆武官，对中国特别是东北的情形非常熟悉。在赴任之前，本庄繁曾秘密给陆相南次郎上书:首先占领满蒙，进而使支那四百州在我掌握，全亚统一，欧洲征服，均能实现。

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本庄繁

本庄繁到任后，从9月7日开始，对南满铁路和安奉铁路沿线的海城、鞍山、本溪、辽阳、大石桥、长春、沈阳等地的日军进行巡视检阅，检查关东军“应变准备工作”。本庄繁巡视期间组织多次军事演习，公然把东北军兵营作为演习目标。

9月14日至17日，日军在沈阳北大营一带连续组织演习，并在沈阳街头张贴布告，声称:“大日本奉天驻屯军，近日以来举行秋操，满铁附近居民突闻枪声勿得惊慌。”日本帝国主义以军事演习为掩护，秘密进行战争的准备，并以此欺骗东北军民。

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1931年9月19日凌晨，日军炮火轰击北大营三小时后，有准备的日军步兵冲进北大营。日军左胳膊以白布条为记号

此时，日本在东北的各种团体和机构都异乎寻常地活跃起来。“满铁”总裁内田为此也曾多次发密电将关东军的行动报告给外务大臣币原龟，如铁路沿线的军队调动情况，各车站军队的行动，甚至是对关东军行动的预测等。“满铁”公司职员也组织装运货物的演练，做好发动战争的准备。

“历

要怎么变？这是对中国人来讲，一生一世都要面对的难题，我们提出三个原则，我相信你照这三个原则去做的话，你就可以应付的非常妥当。

9月18日上午，本庄繁在辽阳检阅了从日本特意调来的关东军第二师团，他说:“现在满蒙的形势日益不安，当万一事端发生时，各部队务必采取积极行动。”这其实就是发动战争前的动员。

本庄繁于当晚10时回到旅顺关东军司令部。这时，关东军侵占东北的一切准备工作就绪，当晚10时20分，震惊中外的九一八事变爆发。

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"九一八"历史博物馆前广场上的残历碑

如今，坐落在沈阳柳条湖附近的“九一八”历史博物馆前的广场上，矗立着一座高达18米的残历碑，石刻的日历翻页永久地定格在1931年9月18日。

不忘国耻，奋发图强。

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哲学与大众

秉持“独立之精神，自由之思想”宗旨，保持操守，护持文化，求索真理，引领社会。

万封密电，还原“九一八”事变

万封密电，还原“九一八”事变

来 源：文史博览 作 者：王岩頔

来源：文史博览作者：王岩頔