独乐之乐——八大辽构之蓟县独乐寺

文摘   2024-09-14 07:00   北京  
其序
一直都想动笔写写辽构,八大辽构指的是国内现存至今的八座辽代木构建筑。
最初的八大辽构是民国时梁思成带领营造学社发现并测绘的,分别是指:蓟州的独乐寺观音阁、独乐寺山门、应县佛宫寺释迦塔、义县奉国寺大殿、大同华严寺薄伽教藏殿、大同善化寺大雄宝殿、善化寺普贤阁、宝坻广济寺三大士殿。
可惜1947年为修建白龙港大桥,宝坻广济寺被全部拆除。而1953年对善化寺的修缮中,普贤阁内发现了“贞元二年一行造”的题记,证明了其金代营造的身份。虽然这两座殿阁退出了辽构的排序,但后来又相继发现了涞源阁院寺和新城开善寺,又重新补齐了八大辽构之数。
这八座辽构地处北方,从西往东一字排开,最西至朔州,最东直到锦州,大部分都处于当年的燕云十六州。这一带原本就佛教盛行,而有辽一代,佛教更臻于极盛。八座辽构上承唐风,又衔宋元,历经千载,可谓奇珍。
序。
其一
蓟县独乐寺在八大辽构中独占两座,可见其分量。此地也是梁思成最早寻访之处,梁氏称“独乐寺上承唐代遗风,下启宋式营造,实研究中国建筑蜕变之重要资料,罕有之宝物也。”我曾两次寻访独乐寺,中间大概间隔了十余年,然而每次都觉收获不同。
(独乐寺山门正侧面)
独乐寺山门体量不大,面阔三间,进深两间,屋顶五脊四坡,是标准的四阿大顶,后世又称庑殿顶,只是不同于唐代四阿顶的雄大浑健,独乐寺山门的檐口已变得秀气了些许,更显得飘逸雅致。
(2015年第二次寻访所摄,是否颇似瑞鹤图)
正脊的鸱吻造型秀致,鱼尾朝内相向呼应,配在大顶上显得张弛有度。进到山门内,只见两尊天王像的身体微微前倾,金刚怒目,张口呼喝,神情栩栩,更是难得的辽代彩塑珍品。
而山门牌匾上的“独乐寺”三字,却是赫赫有名的明代奸相严嵩所书。看官莫奇,其实严嵩人品虽坏,书法却佳,他的字笔力凝重,十分好认。如今北京城内也不乏他的题字,譬如东岳庙外高大巍峨的琉璃牌坊,正反两面全是他所题写。而老百姓家喻户晓的“六必居”三字,据传亦是他所题。
(北京东岳庙牌坊)
过了山门,便是更值得一观的观音阁了。观音阁面阔五间,进深四间,外高两层,内里还藏一暗层,从外观上看,单檐歇山,斗拱更显得阔大些,如插云中。这种雄大浑厚的格局,从宋往后便少见了。
根据《日下旧闻考》的记载,观音阁“以统和二年冬十月再建,上下两级,东西五间,南北八架,大阁一所。重塑十一面观音菩萨像。”统和是辽圣宗耶律隆绪的年号,此时辽圣宗尚幼,国事皆由萧太后主政,萧太后崇信佛教,长女便起名叫做“耶律观音女”,又称其子耶律隆绪是释迦牟尼转世,也无怪辽境内大肆兴建佛寺。无独有偶,据此地四百公里外的锦州义县是萧太后的故乡,此地有一座奉国寺,亦是留存至今的八大辽构之一,也是统和年间的建筑,当然这也是后话了。
进入观音阁中,最震撼的还是那尊高十六米的巨大观音像立于莲花座上,无量巨大,与宋地菩萨相逐渐女相不同,此相更承唐代风貌,目长睛圆、广额方颐、鼻阔唇丰,所谓十一面观音,指的乃是菩萨头顶还有三层十面观音,层层叠罗,近观更觉庄严。按照佛典记载:“……(十一面像)当前三面作慈悲相,左边三面作嗔怒相,右边三面作白牙上出相,当后一面作暴恶大笑相,顶上一面作佛面像。”可惜如今看到的十一面像却是像像具同,并无诸多变化。
(十一面观音像)
看罢塑像,再看下层的四壁彩画,亦十分精彩。壁画主体是身披袈衣、神情各异的十六罗汉立像,或双目如电、或持珠闭目、或骑虎驱象、或托钵望禽,南壁两侧还绘有三头六臂的明王像,亦栩栩如生,这些彩画大约都是明代重描的,也弥足珍贵了。
(十六罗汉之迦诺迦伐蹉尊者
从观音阁出来,东西两侧还有院落,但尽都是明清两代建筑。此处离东陵甚近,乾隆几次谒陵,都把此处当做行宫,东院中仅乾隆的御笔碑刻就有二十八处之多,真真成了其“独乐”之所。
其二
独乐寺相传建于唐贞观年间,但真得“独乐”之寺名,据传说还和安禄山有关。“渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲”,蓟县旧称渔阳,本地传说独乐寺即是安禄山起兵誓师之地。
梁思成也在《蓟县独乐寺观音阁山门考》中记录了这个起源:“‘独乐’之名,亦禄山所命,盖禄山思独乐而不与民同乐,故尔命名云。蓟城西北,有独乐水,为境内名川之一,不知寺以水名,抑水以寺名,抑二者皆为禄山命名也。”但安禄山既然已经起兵造反,还要把自己不思与民同乐的心理活动题写在寺庙上,仔细推敲起来也有些不合逻辑。
独乐寺之名是否来自安禄山虽不可考,但此寺却应该是经历过安史之乱的。如今在观音阁的正中,仍高悬着一块方匾,上书“观音之阁”四字,传是李白五十二岁游历幽州至此地而手书,这一年大约是天宝十二年,此时安禄山已身兼平卢、范阳、河东三镇节度使,正在范阳郡北修筑雄武城,为起兵悄悄做着准备了。
安史之乱,本就始于胡人权盛,唐明皇为何对胡人宠幸到这种地步?资治通鉴说:“诸道节度尽用胡人,精兵咸戍北边,天下之势偏重,卒使禄山倾覆天下,皆出于林甫专宠固位之谋也。”李林甫为了杜绝边帅入相之路而固宠,便以“胡人不知书,必能为朝廷尽死”为由头,劝天子用胡人。要说李隆基年轻时也是英武天子,本就是马上得来的江山,到老来却昏聩至此,倒持泰阿,最终被不知书的胡人所蔽,落得个“行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声”的悲惨下场。

其三
“独乐”的含义历来也有争议,与其说出自孟子的“独乐乐不如众乐乐”之语,我倒觉得也许用庄子与惠施的鱼乐之辩来解释更为贴切。儒家的“乐”来自义精仁熟,所谓“君子无日不忧,亦无日不乐。”可庄子的“乐”自在逍遥,所谓“至乐无乐,至誉无誉”,挣脱了肉身的束缚,倒更近于禅意。

熙宁年间,司马光反对王安石推行的新法,便贬为西京御史台,他在西京洛阳购地二十亩自建独乐园。《独乐园记》是司马温公的传世妙文,文以达情,亦以言志。其实他还有独乐园诗作,亦很得独乐的妙处:
独乐园中客,朝朝常闭门。
端居无一事,今日又黄昏。
(文徵明行书独乐园记)
不用兼济天下,心宽即适。不同于“进亦忧、退亦忧”,这种进退皆乐、闭门独乐的快乐,又岂是常人可明白的?
在现实的世界里,“独乐”常常先来自于“独处”,若一个人在独处时也能得到快乐,尔后他也必将获得精神世界的“独醒”吧。
二三年三月


老唐带你去旅行
旅行、地理、人文、历史,自然奇景、文化地标,100%原创摄影作品,亲身经历的攻略游记,足不出户,带你看中国。 原创文章选自作者马蜂窝账号“老唐带我看中国”。马蜂窝认证“笔记达人”“优质创作者”。
 最新文章