大家好，我是广灵子，继续为你分享人间清醒。
上一文中讲到不管是正面的事情还是反面的事情都有一个选择与被选择的关系，之所以被选择是因为自身的特征偶合了。
对于正面大家都知道，学生要学习好就拼命学，商人要搞钱就不择手段。这从来不缺少所谓经验之谈，即便是结果大家都各有区别，甚至所谓经验都没有任何意义。
竟然升官发财的事情都不好搞，那能否搞一些可以规避灾难的呢？对于这个其实真没多少经验可谈，甚至极少。
可以说我们的先人能把人种传承到今天，确实是有办法的，并且保持着核心价值观念，这更难能可贵。在这数千年的历史中，我们经历了多少自然灾害经历了多少战争。造成的人口损失不计其数，但我们仍然能把族谱记到今天，当然以后也会继续书写下去。
那到底谁可以真正死里逃生呢？还是很不着急获得答案，看看经典中有没有相关可以让人死里逃生的说辞。
还真有的，我们来看看：
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
大多数人都追着一个标准一个目标，都喜欢统一一种喜好，其实是很荒唐的事情。年轻的时候我们喜欢喊着某个口号认为就是真理，中老年的时候也喜欢跟着某个组织认为那就是人生。比如某市的老年暴走团，不仅举着旗子，还喊着口号并且还整齐划一。就一直这么玩着，以为那就是人生的真爱。
那样确实也是过得挺嗨的，也满足了极其卑微的内心需要。但老子说这不是他所生活的状态。他追求的应该是一种非共性存在，也就是和别人不一样，甚至和每一个人都不一样，所以更不会有举旗子喊口号的存在。宁可生活在山沟沟里也绝不从众；宁可承受众人鄙视的眼光也只成为自己的样子。
其实这样也是挺好的，但要好正面的好处肯定少了很多，比如现在女人圈说的情绪价值是没有的，让自己在众人中爽的感觉是没有的。但也正是因为这样解决一个极为重大的问题：那就是可以在极度危险中死里逃生。
从这个角度讲似乎我们更加理解老子八十章中所讲的：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。意思是说对面村和你很近，不管发生什么事情都不关你屁事，直到死也不关心也不过问更加不会参与，这妥妥的躺平主义。其实这几句一直是被误解，在要积极搞钱的世界里价值观是相互矛盾的，但这就是道家思想里最核心的东西。如果什么事情都与自己相关，那这个人肯定不是专注的，肯定也会因为这种乱七八糟的关系而带来高度的危险。这才是这一段的真正意义。也只有这样才能做到“甘美食，美其服，安其居，乐其俗”。
不过反过来在现代社会如果人与人之间还老死不相往来，还是挺难的，人与人的关系变得越来越复杂。一个人见到的人会很多，当然这里好处与坏处也同时存在。不少人一直拿着与某些领导的合照出来炫耀，当然这也是在这个领导没被抓之前，如果被抓了那也麻烦了，不知道会不会因为连带关系而进去。
那问题又来了，在相对比较蠢的阶段（不要理解为贬义，其实人人有这个过程，要不都是圣人了），如何做这些取舍呢？
要说讲道理，其实前面的已经讲了，那就是别了为满足啥狗屁情绪价值而从众、起哄，这一定会引来灾祸。当然这也很难做到的，
其实中国历史上还有一系列牛逼的学说可以解决这个问题，那就是术数。不管哪一门术数都好都有论述到自己的吉凶点在哪，虽然也未必全对，但还是能大大降低风险。对于一个天天可能面对死亡的人未必能保证天天逃出生天，但对于十年二十年才经历一次风险的人倒能有高于80%的机会逃命成功。所以从这个角度讲术数还是有很多的价值。当然前提是不要用于满足自己的情绪价值的角度去用术数，因为能在极度危险中活命的人一般是没心没肺，喊口号举大旗满足自我价值的一般死得早。
好，说完了，实在还不懂就花钱找广灵子算命
