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采菊东篱下，悠然见南山。
陶渊明的生活估计是中国所有文人的最终理想归宿，但真能实现者却又真是寥寥无几。多半是在富贵功成后又多半身败名裂，又或者是以身献国。
不管文不文人，不管年龄多少。但凡见识人间冷温或者说是冷酷之后，就慢慢喜欢上陶渊明了。总想为自己找个精神的归宿，身躯的归宿。即便死后也可以直接埋在那座大山里，没有人能到达的地方。
这就是隐居，其实在魏晋时期成为主流精英文化圈的一种潮流生活方式。因为都是有超脱于现实的向往，都有求而不得志向，都有怀才不遇的经历。最后就是看淡了世间的纷争，归隐于山林之间，这时最令人向往的有竹林七贤，他们生活放荡，没有束缚，甚至有大白天脱光衣服喝着酒大放长歌。只能说不是那种心境永远都体会不了那种感觉。
时至当今，但凡多几个朋友一起聊天，总会提到关于农村的话题。“等自己搞完一些事情后，就回到农村，盖几个有诗意小房子，过着隐居生活”，总会有这些想法。但也会提到："其实回到农村，也已经没有你儿时的亲情和风俗，城市化以后村里能留下的人已经很少，而逢个节日到处都会堵至腰痛"。
确实也是今不如夕了，曾经的淳朴也很难再有了。
这种情结，不如说也是一种隐居。因为那块曾经生自己养自己的地方，总觉得会很让人很舒服。应该是可以成为自己肉体和精神的归宿的。
曾见过比自己年长一点的，经历了无数的打拼，回到村里，总以为能过上不再有忧虑的生活，但回村后自己已经一身的病。那就继续折腾，就这么继续的折腾着，慢慢直到不能再折腾为止。
既然农村也没那么好，那就呆城里吧。其实自己进城的那一瞬间开始，骨子里就讨厌城里的，两人同回来，发现是对面邻居，却不相识。总有一种感觉，城里是供人进行搞钱的，想办法搞钱，不管用什么办法，不管搞到的是什么人，只要不犯法，只要不被抓进去。至于人与人之间可以是赤裸裸的掠夺与被掠夺的关系。对于大多数人来说城市是没有亲和力的，城市对于自己只是上了屠宰场，看能割下多少肉，如果自己不够力气，那就叫自己村里的兄弟或者同学一起割。总之以割得多为目的。
看来城里连生活着都那么讨厌，隐居就别想了。
那何处是归宿呢？
陶渊明的诗文确实是美好，但客观社会却是那么的赤裸。要说隐居，基本是不存在的，人能有肉身就是让人成为社会的人。只要活着就没有资格隐居。即便是有陶渊明这种榜样文人存在，那只是给了后人对美好生活的一种向往而已，向往可以，别以为当真。当然如果向往都没有，那还真是缺少点啥意思。
既然都不可能隐居了，那如何安放躁动的灵魂呢？
其实那个躁动的灵魂一直被安放在一个很好的地方，就是自己的身体。不管身处哪里都好好的安放着那个躁动的灵魂。只要人不死，那个灵魂都会有居所的。
一直在求一个精神归宿，一个灵魂归宿。其实都是身外而求，总是想要又要，既要还要。精神也好，灵魂也好，确实是需要寄托，但这却又是人人平等。因为只要活着，他们就已经有了寄托。
如果非要将他们安顿好一点，也是有办法的。比如有人说：灵魂需要修行，需要好一点的地方。那前提就是保持那块肉身的健康，道家讲要经脉全通，精神修炼才能更加顺畅，或者这么理解也是对的。
隐居是不可能的了，但本来就有隐居的条件。面对行尸走肉也好，横行霸道也好，遇到达官贵人也好。其实只要持着“关我屁事”的态度，我想那就是真的隐居了吧。
