【byb.cn XJ】在上一篇“前言”中，我们重点解读了要学习《黄帝内经》的四大理由，总结归纳如下：第一，内经是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首（黄帝内经、难经、伤寒杂病论和神农本草经），所以想了解中医、学习中医、从事中医者，此书为必读；第二，内经分为素问和灵枢两篇，各81章，前者为偏重哲学的宏观层面，后者偏重治病的微观层面；第三，中医的精髓只要掌握好两点就够了，一个是阴阳，一个是经络；第四，道法术器，是中医的四个层次，只有在走在了正道上，法术器才有可能发挥治病的作用，反之就是南辕北辙。今天，我们将开始内经素问篇的正式解读，第一篇，上古天真论的第一部分，百岁不衰。
徐说黄帝内经.素问.上古天真论第一①百岁不衰
本篇是《黄帝内经.素问》的第一篇，上古天真论①。有网友可能会问了，什么是“素问”啊？哈，其实很简单，就是朴素的提问。换言之，就是黄帝向他的老师岐伯提的非常普通非常原始，即人类长寿的问题，你说这是不是很朴素呢？因为无论是成人还是小孩子，都会关心它。
那何谓“上古天真论”呢？上古是个时代，也就是岐伯在对话里提到的那个皆度百岁的时代。而天真指什么呢？我们常说小孩子天真烂漫，说明小孩子没有受到世俗的影响，无论是语言和行为都很纯真。因此，上古天真论讨论的问题，就是很朴素，很纯真的问题。
本文解读架构，第一页，是本次要解读的背景或原文，以后按原文的每个自然段进行分页，每页都有原文、点评和整段翻译部分，文章最后，还有本次的总结。其中点评里，都有本人结合现实而独具特色的点评，希望大家喜欢。
按每周发一篇的速度，如果把《黄帝内经》完全解读完，估计要三、四年的时间。哈......不过，这也刚好符合了现代人的生活节奏，咱们静下心慢慢来吧。我相信，如果广大网友与我一起研读完《黄帝内经》，您的水平可非同寻常了。好了，我们一起开始吧！
【原文】
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
【点评】 这一段话网友们猛一看，字全认识，但如果逐字琢磨，又有很多不解之处。
1、昔在：“昔在”是什么意思呢？你上网搜索，昔在，还真没这个词，并且网上也没有太合理的解释。我个人的理解为“从前”。就像我们老爱讲的故事：从前有座山，山里有座庙......,因而，在这里，最合理的解释就是从前。
2、神灵：神和灵，是两个概念。
神，代表什么？我们经常说，这个人显得神采奕奕，这个神来自于哪？对，来自于眼睛。活人与死人的区别在哪？活人是睁着眼的，而死人是闭着眼的。中医望诊望的是什么呢？望的其实主要是眼睛，因为一个眼，把人的心、肝、脾、肺、肾的五脏信息全揭示了。详见：http://www.byb.cn/doc_1999-3.aspx
灵：这个字是由“彐”和“火”组成。“彐”似乎本身并没有什么意思，但是，它曾经被当作“雪”的简化字使用过，后来停用，因而可以把它看成是“水”的化身。我个人的理解为，灵字的组成，上为水，下为火，它体现了生命的构成，即阴阳。我们知道，肾为先天之本，肾属水，而肾水属于火中水，它是带有能量的，因而当先天之本不行了，人的生命之火也就熄灭了。 因此，当一团生命之火，烧着生命之水时，会怎么样？它一定是一幅“灵”的动态景象。
因此，神代表的是眼睛，是静态的;而灵，代表体态，是动态的，合在一起提示了一个活灵活现的婴儿形象。
3、徇（xùn）齐：你别说，还真有这个词。徇，代表顺从的意思。我们都知道有一个词叫“徇私舞弊”，这个徇，就是顺从了私利而做坏事；齐，代表平行整齐。合在一起，代表了疾速。引申指敏慧。
其实，这一句话共六句24个字，按时间点，把黄帝从小到大的聪明程度给勾勒了出来。
4、敦敏：敦，敦厚;敏，敏捷。
5、登天：我们知道有一个词叫“一步登天”，这里的登天用法是一样的，也可理解为登上天子之位。
【全段翻译】从前，黄帝生下来就很机灵，很小就会说话，5、6岁时就很敏慧，10多岁时，显得既敦厚又机敏，到了20岁长大成人之时，已有非凡的成就。(注：原文里有五个年龄段表述，即“生、弱、幼、长、成”，分别代表着生下来、弱小时、年幼时、长大后、成年时，翻译中提到的具体的年龄，并不是原文的精确意思，只是笔者为了表述的方便而添加的。这段重点就是说黄帝从小就很聪慧，这为他长大成人后的成就做了铺垫。）
【原文】乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异耶，人将失之耶？
【点评】 此段话的精髓在于黄帝提出这样一个问题，远古之人为什么能活过百岁，而现代的人却短命，到底是什么原因？
1、乃问于天师曰：乃－就;于－向，可以理解为，就向天师提问道。这里说的天师就是岐伯，所以内经才有“岐黄之说”
2、时世异耶：摘一段网上关于此话的解释吧----
所谓“时世异耶”，就是“这是天地的运数变得不一样了吗？”。古人认为，天地一大运分十二小运，每小运一万零八百年，天开于子，地辟于丑，人生于寅，运数至戌则不复有人，运数至亥则万物闭，然后则又开新大运，当人类末劫时，黑多白少，出入畏惧，人壮如一狗，马壮如一肘;佛经中也说，一劫之中人寿最长可达八万四千岁，每过一百年则寿命减一岁，至末劫则人寿十岁，然后再每过一百年寿命长一岁，再到八万四千岁;故曰“时世异耶”。 其实，简单地可以理解为，难道这是世道变了吗？
3、人将失之耶？
这里的难点是“将”，我个人理解为“保养”讲，例如，有一个词叫“将息”，比如，大病初愈，要好好将息。这句话可以理解为，人们丢失了养生之道吗？
【全段翻译】（黄帝）于是就向天师岐伯问道：我听说上古之人，大都能活百岁而动作不衰，而对于现在那些活过半百都动作衰退的人来说，难道是世道变了，还是人们丢失了养生之道吗？
【原文】岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
【点评】 岐伯在此段话中，回答了黄帝的疑问，其精髓为，养生之道的根本，在于要遵守、尊重自然规律，生活要有节制，这样人才能长寿。
1、其知道者：其，特指上古那个时代的的那些人，译为“那些”;知道者：知，了解、懂得;道，特指天地运行规律;者，的人。
2、法于阴阳：法，这里的法字，当动词用，即效法（《吕氏春秋》：“今世之主，~ 先王之法也."）;于，对于；阴阳，这是中医的精髓的精髓之词，世间万物皆可划分出阴阳来，这里指的是自然规律。译为，对于自然规律，要效法遵从。比如，日出而作，日落而息，这就是法于阴阳。
3、和于术数：和，与上一句的法字一样，这里的和字，当动词用（比如“和面”）这里通“合”，符合，也可以理解为麻将中的“和”（hú ）;术，比上句的“法”低一层次的养生之道（中医的养生之道分四个层次，即道、法、术、器），比如刮痧又称为砭术，中的技法就属于术的层面，而砭石本身则属于器的层面;数，指度，这句可译为，对于养生之道中的技法要符合。
4、不妄作劳：妄，在这里当胡乱，荒诞不合理：胆大～为，～想等;作劳，可以理解为工作和劳动。全句译为：对于劳动和工作，不要乱来，意指工作不能太玩命了，要适可而止，现在很多的过劳死、猝死，就属于妄劳作。
【全段翻译】岐伯对答道，对于上古那个时代懂得养生之道的人来说，他们遵守天地运行变化之规律，懂得养生之道的精髓，工作上不过于劳累，所以可以身心健康（神形兼备），尽享人类的天年（两个甲子，即120岁为天年）之命，可以活过百岁才离去。
【原文】今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
【点评】岐伯接着上句，来详细说明现代之人为什么短命，他们都做了哪些不符合养生之道的事。
1、以酒为浆：这里的浆，可以理解为饮料。译为，把酒当饮料来喝，也特指人们酗酒。
2、以妄为常：前面已经说过，妄是指荒诞不合理的行为，译为，把生活中的胡作非为当成平常事。换言之，违背了天地运行的规律，不是日出而作日落而息。熬夜，上网、打游戏、K歌.....，这些都可以理解为以妄为常。
3、以欲竭其精：欲，想要之意;竭，枯竭，译为，想要射光其精液。换言之，就是把炮弹打光了，性生活不节制。
4、以耗散其真：真，人体的真气
5、不知持满，即不知道保持精神充满；
6、不时御神：不时，不能每时每刻;御，驭，驾驭，控制，译为，不能时刻控制自己的心神。换言之，就是整天胡思乱想，意乱情迷。
7、务快其心：务，追求（好高～远）；快，快乐；译为，追求一时之乐。
8、逆于生乐：逆，违逆；生，养生；乐，高兴的事，译为，违逆养生之乐的事。
【全段翻译】（和远古时代的人相比）现代的人可不这样，他们把酒当饮料来喝，把胡作非为当作平常之事，喝醉了酒以后去同房，希望耗竭其精大干一场，所以耗散了他的精气神，再不知道把持节制，追求一时之快乐，而违背了养生之乐，起居没有节制，所以到了半百就衰老了！（就是说现代人，追求一时之乐，做了很多违背养生之道的事）
【原文】夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
【点评】在总结了今人违背了养生之道的种种错误之后，岐伯接着说如何才能度百岁而不衰......
1、夫上古圣人之教下也：夫，是语气助词，在这里没具体意思;之，语气助词，没有特别的意义;教下，教，传道授业解惑；下，下属，后辈，可译为，懂得养生之道的上古之圣人，告诫后人。
2、皆谓之虚邪贼风避之有时：皆谓，都说之意;之，在这里特指养生之道;虚邪贼风避之有时，（唐代医学家王冰在注释《黄帝内经》时说：“邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风。”这意味着邪气往往是在人体正气虚弱时侵袭，因此称为“虚邪”。而邪气侵袭人体时悄无声息，像盗贼一样导致体内的平衡被破坏，因此称为“贼风”。）；避之，意指要避免前文所指的虚邪贼风;有时，在这里作时时讲，也就是经常的意思。可译为，上古之人在传播养生之道时，都强调要时刻避免虚邪贼风对人体的侵蚀。
3、恬惔虚无：恬惔两字，皆为竖心旁，实际上特指人的欲望;虚无，虚和无，均是没有的意思，在这里特指降低之意。可译为，降低人过度的欲望。这对于过于急功近利的当今社会来说，具有很强的现实意义。
4、真气从之：真气，也就是人体的元气，如果按西医的解释，就是人体的自身免疫力;从之，从，跟随、随着的意思，之，特指人的身体，可译为人体的免疫力就会保持的很好。
5、精神内守：内守和外散是一对反义词，和前面的恬惔虚无相响应，意指，人们不要过度耗散自身的精气神。
6、病安从来：安，哪里讲，可理解为，病从何而来呢？
【全段翻译】上古时代的那些懂得养生之道的人，在告诫后人（时），都强调要时时避免做那些违背养生之道的事，降低过度的欲望，人体自身的免疫力就会保持的很好，只要不要过度耗散自身的精气神，人怎么会得病呢？
【原文】是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
【点评】岐伯接着说如何才能度百岁而不衰......
1、是以志闲而少欲：是以，所以之意;志闲和少欲，都是指人体不要追求过度的欲望。志，强调志向，是远大的;而欲，代表欲望，相比志来说，近而可及，换言之，就是告诉人们，如果想要长寿，就不要有过高的志向和过度的欲望。当然，这种观念似乎显得消极入世，不符合当今社会潮流，但是，君不见有多少人英年早逝，难道这和他们过度追求名利无关吗？所以，现在很多年轻人躺平了，不结婚，不生子，不做折寿的事，不给他人增加麻烦，这从养生的角度来看，也未尝不是一件好事。
2、心安而不惧：有一句成语叫无欲则刚，和这句话的意思基本是一样的。换言之，就是如果人没有太多的欲望和追求，内心就不会有过多的恐惧和焦虑了。
3、形劳而不倦：形劳，是指体形受累;不倦，不疲倦之意。即虽然身形劳累，但心神不疲倦。这话什么意思呢？为什么现在英年早逝的人，大都是白骨精呢？（白领骨干精英）是因为这些人大多耗散的不是体力，而是脑力，也就是说，伤的是神，劳的是心而不是形。接着前面的意思，这句话可以理解为，如果人没有过多的欲望，就不会耗散过多的心气，最多也就是耗费的体力而已，而心神不会受损。
4、气从以顺：气，真气，在这里特指人的精气神;从，跟随、随着;以，所以意思;顺，顺从。接前句，如果人没有过多的欲望，人体的真气就会保持通顺。
5、各从其欲：各，指各方面，泛指人体的各种欲望;从，服从；其欲，指各种欲望，可译为，各方面的适度的欲望就可以满足。
6、皆得所愿：皆，都的意思，译为，都可以满足自己的心愿。
7、故美其食：故，所以的意思;美，当动词，在这里译为享受之意。接前句，如果人没有过多的欲望，无论是吃窝头咸菜，还是红烧肉，吃什么的食物都会觉得是一种享受，用中医术语讲，就是有强烈的饥饿感。
8、任其服：任，任意之意。和美其食道理相同。就是如果人没有过多的欲望，穿什么衣服，都会觉得漂亮。
9、乐其俗：乐，享乐;俗，特指普通的生活。和前面相对应，换言之，就是从普普通通的生活中就能享受到快乐。而非只有看电影、打游戏、K歌等才会感觉享乐。
10、高下不相慕：慕，羡慕之意。可理解为，不与别人比这比那，不拼爹，不比房，不比车，不比收入，现在很多发达国家的人，都不这么比了；
11、其民故曰朴：故，所以;朴，朴素，朴实无华。这句话可以理解为，做到这样清心寡欲之人，就可以称为朴。
【全段翻译】所以说，没有过高的志向，没有过度的欲望，人就会无欲则刚，最多也只是累身而不劳心，这样，人体的真气就会和顺，适度的愿望和志向都可以得到满足，这样，吃什么都香，穿什么衣服都觉得漂亮，即使生活过的很普通也很享乐，不和别人攀比，能做到这样清心寡欲之人，就可称为朴。
【原文】是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
【点评】岐伯接着说如何才能度百岁而不衰......
1、是以嗜欲不能劳其目：是以，所以之意;嗜欲，嗜，嗜好;欲，欲望;劳，疲劳，此处当扰乱讲;目，眼睛。此句接前句之意为，如果你是朴素之人了，各种各样的嗜好和欲望，都不会迷乱你的双眼。
2、淫邪不能惑其心：各种各样的淫邪，都不能迷惑扰乱你的心灵。
3、愚智贤不肖：愚，笨的;智，聪明的;贤，贤惠的;不肖，谦辞，意为不才、不贤，水平不高之意。可译为，做到上述几点，不管你是愚、是智、是贤、还是不肖，哪样的人；
4、不惧于物：对于各种纷繁复杂之事物，都不惧怕;
5、故合于道：故，所以;合，合乎;道，养生之道。
【全段翻译】 所以，各种各样的嗜好和欲望，都不会迷乱你的双眼，各种各样的淫邪都不能迷惑扰乱你的心灵，无论你是愚笨的还聪明的、贤惠的还是不贤的人，对各种纷繁复杂的外界事物都不会惧怕，做到这些，就符合了养生之道了。
【原文】所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
【点评】岐伯此段在做总结性的发言......
1、所以能年皆度百岁而动作不衰者：年，年龄;度，度过;者，人。此句意为，所以那些能年龄超过百岁而动作不衰退的人。
2、以其德全不危也：以，因为;德，道德，特指养生之道;不危，不会被危害。此句意为，是因为他们完全掌握了养生之道，所以才不会被内外邪气所损害。
【全段翻译】所以那些能年龄超过百岁而动作不衰退的人，是因为他们完全掌握了养生之道，所以才不会被内外邪气所危害。
本次总结
【本篇总结】在今天我们学习《黄帝内经.素问》首篇上古天真论中，黄帝的老师岐伯，用各种各样的比喻，回答了黄帝最朴素的提问，即为什么上古之人，能活过百岁而动作不会衰退，而现在的人，过了半百就衰退的问题。
岐伯在回答黄帝的提问中，重点揭示了一个真理，掌握了养生之道的人，是因为他们顺应了天地运行的规律，日出而作，日落而息，没有过高的志向和过度的欲望，这样，人的内心就会安定，真气就能平顺，就能使自身保持强大的免疫力，就会吃什么都香，穿什么都觉得美，即使过普通的生活都很享受，就不会和别人比富拼爹......，这种内心的淡定，就会让人的身体的免疫机能强大，就会无欲则刚。这里的“刚”，特指人体刚强的免疫机能。
也许有些网友会觉得，人要没有志向，没有欲望，这社会生产力怎么发展呢？社会怎么进步呢？是不是岐伯之论显得过于消极了呢？
其实，《黄帝内经》揭示的是一种养生之道，换言之，就是人如何能够健康长寿。我想，在这个世界上，绝大多数的人都希望健康长寿。当然，也不能只为长寿而无所作为，人除了有健康长寿的追求，其实，还有精神方面的追求，也只有这样，社会生产力才能不断的进步和发展，也就是人们都希望，有什么别有病，没什么别没钱。但是，《黄帝内经》告诉我们，这种志向和欲望要适度，不能高到自己都无法承受，为了追求利益而熬夜，大吃大喝，不节制性欲，盲目炫富攀比，这就违背了养生之道。毕竟，人生活在这个世界上，是在不停地耗散自己的精气神，当耗散光了，人也就挂了。岐伯告诉我们，要适度地耗散，而不能过度耗散。换言之，一切都在于一个字－－“度”，其实这也就是中医的精髓，也是一切科学的精髓。
《黄帝内经.素问.上古天真论》提出的是朴素的问题，而答案竟是像孩童般的天真，这就是本篇的精髓所在！
