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书行，终身持续学习者，立志自律日更每一天，今天是日更的第163篇。
生死，这一永恒的主题，在庄子的世界里，永远都有着他与众不同的诠释。
前面跟大家分享过庄子对自己身后事的态度，“以天地为棺椁，以日月为连壁，以星辰为珠玑，以万物为赍送”，生的时候赤条条来，死的时候赤条条去，从自然中来，最后再回归至自然中去。
今天再分享一个庄子关于他人身后事、生死观的故事，故事来源于《庄子·至乐》。
话说庄子与妻子向来恩爱，相敬如宾，有一天，庄子的妻子因病去世。
得知这个消息，庄子的朋友惠子前来吊丧，同时他怕庄子想不开，也想着来好好劝慰一下庄子，毕竟一般人遇到这事儿，那不得伤心欲绝、痛哭流涕啊。
可庄子不按常理出牌，当惠子来到庄子门前，却被眼前的一幕惊呆了，他竟然在妻子的葬礼上 “方箕踞鼓盆而歌”。
庄子竟然两腿张开，像簸箕一样坐在地上，一边敲打着瓦盆儿，一边唱着歌，这简直太不可思议了。
惠施带着浓浓怒气对庄子批评道：”你的妻子和你一起生活了几十年，为你生儿育女，现在她过世了，你是做丈夫的，不哭泣也就算了，竟然敲着瓦盆唱歌，你不觉得太过分了吗？”
庄子若无其事地对惠子平静地说：“你无法理解我此刻的心情，我妻子刚咽气那一刻，我也痛哭流涕，很难过。但冷静后，我转念一想，这人呐，一开始她本来就没有生命；不但没有生命，本来连形体也没有；不但没有形体，本来连形成形体的气也没有。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季的运行一样自然。死去的那个人将她静静地寝卧在天地之间，就像睡着了一样，落叶归根了，而我却呜呜地随之而啼哭，这是不能通达生命的。于是我就不哭了。”
听了这个故事，大家的感受是什么呢？
可能当我们大部分人听到庄子妻子死后，他竟然鼓盆而歌的时候，都觉得庄子太冷血，太不通情理，是个大大的“负心汉”。
但当我们听了他的这番言语后，我们似乎又觉得他说得很有道理。
从科学的角度来看，生命的诞生与消逝是宇宙的基本法则，地球上每天都有大量的生命诞生和死亡。
生命的轮回就像一个永不停歇的车轮，不断转动。
而庄子早在数千年前，就凭借其敏锐的洞察力，领悟到了这一真理。
庄子眼中的生死，并非是绝对的终结和开始，而是一种相互转化的过程。
就如老子所言：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”
生死之间，或许也存在着这样微妙的转化关系。
生时，我们体验世间的喜怒哀乐；死时，不过是回归到自然的怀抱，等待着下一次的轮回与新生。
庄子明白，过度的悲伤和眷恋，并不能改变生死的事实。
当我们沉浸在亲人离世的悲痛中无法自拔时，往往忽略了生命本身的价值和意义。
庄子以其独特的行为，提醒着世人，应当珍惜当下，活在每一个真实的瞬间，而不是在死亡来临时，才懊悔未曾好好生活。
而在现代社会，我们常常被死亡的恐惧所笼罩。
各种医疗技术的发展，虽然延长了生命的长度，但却未能减轻我们对死亡的恐惧。
庄子的智慧告诉我们，只有当我们真正理解生死的本质，接受死亡是生命的一部分，才能坦然面对生活中的种种不确定性。
庄子的鼓盆而歌，并非是对妻子的不敬，而是对生命的尊重和敬畏。
他知道，妻子的灵魂已经回归自然，脱离了尘世的痛苦和烦恼。
这种超脱的态度，并非是让我们对死亡变得冷漠，而是让我们在面对生死时，保持内心的平静与安宁。
生命如同一朵花，有盛开的绚烂，也有凋零的凄美。
庄子的智慧让我们明白，不必为凋零而过度悲伤，因为盛开的美好已经留在了时光的记忆中。
当我们以庄子的视角看待生死，便能在有限的生命中，寻找到无限的意义和价值。
所以说庄子鼓盆而歌并非是负心之举，而是他对生死的大彻大悟。
千百年以来，领会庄子价值观和生死观的人，对他爱得如痴如狂，炽热至极；而不理解庄子的人，则对他一直抱有偏见，觉得他是一个“怪人”。
然而，不论后人如何议论评价，他的生死观终究使他自身得到了释怀，让他迅速从失去妻子的悲痛中挣脱出来。
实际上，拥有大智大慧的人并非不知痛苦，而是在遭遇痛苦之时，总能找到开导自己的途径和方法。
他们不会任由自己始终被负面情绪束缚，即便被束缚，也总能设法挣脱绳索，解放自己的灵魂。
这就是庄子的智慧所在，正因如此，他能够在那样的乱世之中拒绝为官，维系精神的自由，能够在经历丧妻之痛时自我开解，摆脱痛苦，超脱于世外。
他不愿成为外物的奴仆，只愿成为主宰自己精神的那个人。
在如今的社会中，我们每个人都承受着巨大的压力，生存的压力、升学的压力、就业的压力，大家都活得并不轻松。
但倘若我们都背负着沉重的精神负担，在这个世界上艰难前行，孤独地走着，那这一生就过得太过辛苦了。
我们究竟怎样才能活得轻松一些呢？
那就要如同庄子一般，学会自我开解，自我解脱，拯救那个被现实的绳索捆绑住手脚的自己。
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