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通常而言，走向婚姻的有两种模式，一种是上世纪初才在我国流行的自由恋爱，另一种就是比较传统的相亲。近年来，由于工作等原因，错过了恋爱时间的年轻人，许多都选择去相亲市场寻找结婚对象。自由恋爱是以感情为基础的，可能只是因为一次对视，就牵起了两人的姻缘。相亲则会考虑许多现实因素，但一旦双方觉得合适，就能很快走进婚姻的殿堂。网上关于相亲的趣事、规则也流传许多，对于男性来说，“扶弟魔”曾是在相亲市场上避之不及的存在。“扶弟魔”是那些在重男轻女家庭中出生的女生，她们从小就被教育要好好宠弟弟，以至于“对弟弟无条件地好”这种观念根深蒂固。
尽管在长大后有了自己的家庭，还是会想方设法地给弟弟经济上的支持。
然而，婚姻毕竟是需要两个人共同维持的，如果一方一直拿小家庭的钱扶持自己的弟弟，久而久之家庭必然不合。随着时代的发展，相亲市场上又出现了另一种让男性不愿意与之共组家庭的类型，被称为“双标女”。“双标女”指的是那些总以双重标准看待男女关系的女人，最明显的特征就是，自己怎样做、做什么都是对的，而男方无论怎样都是错的。
比如，在婚姻家庭中，不做家务的女人是合理的，但男人不做家务则是大男子主义等等。
那么，为何“双标女”在相亲市场上让人唯恐避之不及呢？随着女性地位的提高，许多流量博主吃准了“女性主义”这一红利，断章取义地传播一些女人们爱听的“女权主义”。尽管波伏娃在其女性主义著作《第二性》中明确提出，女性主义并非是为了找出一个“第一性”，而是让女性和男性一样都获得平等的权力。
在20世纪初，女性主义初次被引入我国。建国后，我们国家也一直在提倡“妇女能顶半边天”。
在这种提倡下，妇女获得了劳动权，她们积极参与劳动和社会活动。不会因为自己是女性就觉得应该被优待，也不会理所应当地认为脏活累活就应该是男性做的。也就是说，权力与义务是相辅相成的，而权力是用所尽义务换来的。然而，一些女人一边打着独立女性的旗号，一边却觉得男性应该负担恋爱中的所有花销。她们认为“女人是后天形成的”，以此来指摘各种不平现象以及男女体力的悬殊，但在生活中需要搬东西等重活时，却理所应当地认为是男生的事。也就是说，“双标女”经常用自己未尽的义务，索取本不该有的权力。“双标女”还有一个非常明显的特征是，自己说的全部都对，而别人顺着她说就对，不顺着她说就错。这是较为典型的“自我中心主义（egocentrism）”，即否认知识的客观性，而认为自己所说的才是真理与权威。
这种做法，让相亲市场上的男性避之不及。
毕竟，婚姻是两个人共同承担生活，而不是一个人除了承担起自己的生活责任外，还要承担起另一个人的生活。由于消费主义的影响，为了促销商品，许多商品的宣传语都变成了“爱她，就给她XXX”。同时，为了迎合人们心中对“完美爱情”的向往，网上也出现了许多“恩爱情侣”。这些情侣往往强调仪式感、男方的付出，以满足部分女人对爱情的幻想。由此，一些女人看完这些之后，就会要求伴侣说“你不XX，就是不爱我。”又或者，“你XX，就是不爱我。”这其实是一种“认知偏见”。认知心理学家表明，人们在对外界的认知中存在诸多偏见，比如选择性注意、群体极化等等。这些“认知偏见”，让我们往往只会注意到那些符合自己观点的信息，满足于自己的“正确性”，从而加深自己的认知偏见。对方只要没有按照她们想要的方式“爱”，那就是“不爱”。然而，每个人表达爱的方式不同，不能以网上营造出来的假象来判断对方的真心。更糟糕的情况是，“双标女”往往用“爱”绑架对方，却只字不提自己对恋爱关系的付出。这些“双标女”，往往将男方的付出视为理所应当。如果男方不付出，还会被贴上各种负面标签。在相亲市场中，男方都是奔着结婚去找伴侣，“双标女”自然会被列入黑名单。舒婷的《致橡树》广为流传，被许多人认为是理想中的爱情。因为这首诗中的两人，都是独立的个体，但又共同为“我们”的生活而努力。真正美好的婚姻，永远是互相理解和支持，同时又彼此尊重、信任。婚姻不是单方面的付出，而是夫妻共同的努力，从而建立一个长久、稳定、幸福的关系。在《奇葩说》中，经济学家薛兆丰曾这样说道，婚姻就像是合伙办公司，而在前期阶段，女方的投入较多。
假如甲和乙两人合伙开公司，甲需要在前期投入比较多，为了避免风险，甲肯定会要求乙有个基本的投入保障。
也就是说，女性在婚姻前期可能会面临的已婚未孕所遭到的职业歧视、生育带来的风险，需要男方提供经济保障。卡伦·霍妮在《婚姻心理学》中表示，结婚的确是需要冒些风险的，但婚姻却能让我们的人生变得更加圆满。
她写道，“美好的婚姻就是相互滋养”。
这意味着，不是一方无条件地为另一方付出，而是两个人互相扶持。总而言之，婚姻是人们通向自我完善与人生圆满的一种路径，好的婚姻离不开互相理解、尊重的伴侣。![]()
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