人的心思最大的特征是散乱。
在佛经里，常以猿猴来比喻人心思的散乱。
《敦煌变文集•维摩诘经讲经文》的“卓定深沉莫测量，心猿意马罢颠狂。”便是我们现在所熟悉的成语"心猿意马"的出处。心猿意马常用来形容人心的驰逐不定意，好象猴子跳、马奔跑一样控制不住。
心猿，在林木之间攀缘来回，片刻无法静止。见这个桃子好看好大，就好奇地摘一下咬一口，然后一边吃就一边等着下一个更大更好看的桃子出现在视野里。
心猿其实指的就是我们凡夫的攀缘心。
何谓攀缘心，攀缘心有世俗义，和胜义之分：
一是世俗中认同的，为了名利财色，不择手段，强求不已；
二是佛法中所提及的，心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。
总而言之，当有外境的刺激，攀缘心产生；
当外界刺激消失了，攀缘心也就跟着消失，没头没尾。
因缘和合，虚妄有生。
因缘别离，虚妄名灭。
攀缘心的生住异灭也一样要遵循因缘和合的法则。
猿猴虽擅攀缘之功，但它运动频率也不过一分钟几次。运动过多，身体也要考虑能量的消耗与负担。
相比跳脱的猿猴，其实我们众生的心识，更爱攀缘。
由于没有外在身体的拖累，心识不用担心能量消耗，所以可以在短短的一分钟里就能发生无数次的攀缘，使我们念头纷飞，欲望缠身。心思也因此常常浸淫于过去，现在，未来的妄想与情绪之中，难以专注，毫无自由。
财色想抓，名利也想要，我们的一生都是在这样的不断攀缘中过日子。看似自由自在，其实到了临终听命时，才知这辈子，又是竹篮打水一场空，诸事无成。
浮躁的心境与我们速变的社会环境有关。形形色色的诱惑常常是毫无遮挡地展现在我们面前，我们常常在不经意间就已经受到大量的信息的冲击与诱惑。
由于没有专注的支撑，我们对碎片化信息的截取常常只能停留在浅尝辄止的层面，这样的吸收方式其实很难让人增长智慧。我们以为收获了很多，但其实也不过是给本就拥挤的头脑里塞了更多零零散散的无用之物罢了。
所以专注非常重要，要降伏攀缘心，不为它所奴役，就必须要学会专注，特别是简单的专注。这里指的就是最简单的，投心于当下，此时此刻活动的专注。
要训练专注，根本是从行住坐卧中下手。当然，行住坐卧几乎涵盖了我们生活的一切运动形式，如果要一下子改变大家的生活方式，对于长期在世俗生活中的朋友们并不容易，而且如果操之过急，一口吃成一个大胖子，急功近利地追求专注，常常会在调伏散漫惯的心猿时遭遇挫败。这样反而给自己带来更多焦虑烦恼，那就得不偿失了，最后也必然出现效果层面的反弹。
训练专注最好的方式应当是循序渐进式的。先做简易的短时间的尝试，在掌握了一些经验，获得了一些成就之后，再逐步推进，拓展提升。
不妨我们从最简单的开始，秉持正念，专注于饮一杯茶。这里也就是我们标题所说的“正念饮”。
将心思集中于杯中之茶，尝试放慢呼吸，倾听身体的起伏，将随意散乱的动作转化为轻柔安定的动作。
轻轻拿起茶杯，送茶汤入口中，然后慢慢地，细细地品味茶汤。不发出任何声音，只观想水在口腔中的状态。这时口中茶汤的冷暖温感，滑顺还是涩止，饱满或者单薄，都会淸清楚楚地在脑海中迸发岀来。体感敏感的朋友，甚至还能在茶汤浸润五脏六腑时，清晰地听到身体毛孔的呼吸与内脏器官运动的声音，而这也说明你的身体已经，整个平静了下来。
身心感受的轻柔与安定，会为我们生命注入源源不断的满足与幸福安乐的感觉，类似沐浴在秋日下午暖和的阳光下那般舒适的感觉。使我们摆脱躁动不停的攀缘心，给身心带来宁静与自由，这便是正念饮带给我们的最直观的体验了。
当我们带着正念去饮茶时，饮茶这个行为就已经是摆脱了一个解决渴这样一个最基本的生理需求层次，从而走向了一个最终极的追求生命觉酲之路。
当我们拥有了宁静与专注时，我们生命品质也就在逐渐的向觉悟的佛菩萨靠拢。
何需寻净土？
心安处即净土。
当下心安当下住。
作者：伏波 | 弘益茶道美学撰稿人
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