原文：
《多論》云：受八戒人，在七眾中，何眾所攝？雖無終身戒，而有日夜戒，應名優婆塞。若得名者，又無終身戒；若言非者，又有日夜戒。止得爲中間人也。即七眾之外，更有木叉八戒是也。以義推之，位五戒上。
《多論》：若欲受者，先自恣色聲，或貪噉飲食，種種戲笑，如是放逸，然後受者，不問中之前後，皆不成齋。若無心自放逸，已遇善友，受者亦成。若將欲受，難事不得，待難解已，受者亦成。
《善生》云：若諸貴人常勅作惡，若欲受齋，先遮斷已，後方成就。若不遮者，則不成也。《成實》云：有人依官舊法，或爲強力，令害眾生，謂無罪者，亦得殺罪，以緣具故。準《善生經》：受善戒者，必斷惡戒。由受猪、羊、雞、狗、貓、貍等事，並惡律儀，能失善戒故。
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大意:
受了八戒的居士，在七众中属于哪一位次？依成实宗，属于优婆塞(优婆夷)位次。并且八戒断正婬，且从相上讲，要多三条，以义推之，故八戒高于五戒。将要受八戒之前，需要防止一些非法的行为，且对不同的情形要加以甄别。《多论》列出三种情形。第一种：临受八戒前，还赶紧去放纵，比如贪吃美味、纵情恣欲，等放逸完了再去受八关斋戒，那么不管中午以前或中午以后去受戒都不成就。第二种：假若先前没有发心受八戒，与平常一样做了些恣意色身的事，后遇善友劝化去受八戒，这种受戒是成就的。第三种：如果先有发心，想受八关斋戒。将要受戒时，突遇急事或难缘，进而去解决急事或躲避难缘，所以受戒就被耽搁了，待事毕后再受戒也成就。另外受戒前先要断恶，《善生》云：若有权贵的人常教唆人行杀戮、鞭挞之事，此人想受八戒了，必须遮止做恶，不得继续教唆人行恶，这样才能受八戒，否则受戒不成就。依据《善生》中讲，善戒与恶戒，两者是相违的，由于经常受猪、羊、鸡等恶戒，常行杀戮，恶习深重，因此受善戒之前，必须要先断恶戒，否则受戒就不成就。《成实论》讲到，即使有人依据国王的刑法惩戒他人或因被威胁去杀人而自认为无罪，实际上已违反杀戒，因为满足了犯杀戒的条件。这些行为都属于恶律仪，相同于上面《善生》受恶戒的情形，都应禁断。 《多论》：“若受八戒人，于七众中为在何众？……若受八戒，不在七众也”。引自《萨婆多毘尼毘婆沙》，见《大正藏》，T23.1440j1.508c27-509a4。 《多论》：“ 若人欲受八斋，先恣情女色、或作音乐、或贪饮啖、种种戏笑，如是等放逸事尽心作已而后受斋，不问中前中后，尽不得斋。若本无心受斋，而作种种放逸事，后遇善知识即受斋者，不问中前中后，一切得斋。若欲受斋，而以事难自碍、不得自在，事难解已而受斋者，不问中前中后，一切得斋”。引自《萨婆多毘尼毘婆沙》，见《大正藏》，T23.1440j1.509a20-27。 《善生》云：“若诸贵人，常敕作恶，若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋”。引自《优婆塞戒经》，见《大正藏》，T24.1488j5.1063b10-12。 《成实》云：“有人依官旧法杀害众生，或为强力所逼强杀众生，自谓无罪。是事云何？…是人备此四因，云何无罪”。引自《成实论》，见《大正藏》，T32.1646j8.304c4-8。 《善生经》：“若复有人，因于善业思惟力故，不造诸恶，名如法戒…如是之人皆无戒也”。引自《优婆塞戒经》，见《大正藏》，T24.1488j7.p1069c18-29。
此文四众可阅
原著仅限具戒僧尼学习
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