若準《多論》：五戒、三歸，不具分受，則不得戒。
《成論》云：有人言五戒木叉，唯頓無漸，此事如何？《論》答：隨受一、二、三，皆得律儀。《善生》所列一分、二分、少分、多分、滿分是也。準斯明漸，五師受一，得戒不疑。如薄俱羅，唯受不殺例也。
若準《多論》，不得重受。依《成實》、《四分》俱開重受。故末利夫人第二、第三重受五戒，即其證也。
又如《多》、《雜》二論解云：五戒一受，佛制定故，必須盡形；八戒必一日夜。不可乖也。如《成實》中，亦隨日受，乃至盡形。故《十誦》中，或日或夜受五戒等，並獲善也。
大意:
按《多论》，授三皈、五戒都不能分开受。先受了三皈，后来受五戒时，五条必须得全受，分受不得戒。
《成论》对于五戒只有顿受（全受），没有渐受（分受）是这样看待的。《成论》中回答，随受一条、二条、三条都得戒体。即受戒时，戒体具发，随行以誓愿多少来持守。（《四分》与《成论》同宗，故取《成论》的观点）
《善生》经讲到受三皈后，受持一条，名一分优婆塞乃至受持五条名满分优婆塞，说明《善生》经也承许分受。按经中的文，五戒可以渐受（即分受），哪怕受五戒时，分别从五个出家人处只受一条，也能得戒，不用怀疑。在《经律异相》中有记载，尊者薄拘罗因为先前受了一条杀戒而避开五种命难，以此旁证五戒可以分受。
按《多论》观点，五戒不允许重受，只能受一次，《多论》认为五戒是尽形寿的要期，不需要再重受；按《成论》、《四分》可以重受。可以随时间长短来受，比如半天、一天、一月等都可以，时间比较灵活。每受一次，就重新得到一次戒体。如《四分律》中，末利夫人遇到佛后，一而再再而三受五戒，以此证明五戒可以重受。
按有部《多论》、《杂心论》的观点，受五戒、八戒的期限都是固定的。五戒必须是尽形寿，时间不能缩短；八戒必须是一日一夜，时间不能延长。《成实论》的观点是受五戒、八戒，都可随具体的时间来受，可以延长，也可以缩短。《十诵律》文中讲述，尊者迦旃延去度化屠夫，问他白天作恶多、还是晚上多？屠夫说白天多干杀业，于是尊者只有晚上给他受五戒。以此因缘，屠夫后来感召晚上如天人般的享乐，白天就受极大的痛苦，由此说明五戒受了半日也能得到微善。
〖注〗
《多论》： “问曰：凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。”引自《萨婆多毘尼毘婆沙》，见《大正藏》，T23.1440j1.508b14-16。
《成论》：“佛说优婆塞有五戒。问曰：有人言，具受则得戒律仪。是事云何？答曰：随受多少皆得律仪，但取要有五。”引自《成实论》，见《大正藏》，T32.1646j8.300b09-11。
《善生》：“尔时，智者复应语言：善男子！谛听，谛听！如来正觉说优婆塞戒，或有一分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞受三归已，不受五戒，名优婆塞。若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。”引自《优婆塞戒经》，见《大正藏》，T24.1488j3.1049a18-26。
《经律异相》：“父请众僧为设大会。买得一鱼车载归家。欲破鱼腹。儿言。徐徐莫伤儿头。此儿先受不杀一戒。今得五种不死。”引自《经律异相》，见《大正藏》，T53.2121j37.201a07-9。
《四分》：“大德！我自今已去尽形寿归依佛法僧，听为忧婆私，自今已去尽形寿不杀生乃至不饮酒…时末利夫人重白佛言：我今第二、第三归依佛法僧，听为优婆私，自今已去尽形寿不杀生乃至不饮酒。”引自《四分律》，见《大正藏》，T22.1428j8.690c14-23。
《成实》： “ 问曰：是戒律仪二种，一尽形、二一日一夜。尽形者，若比丘、优婆塞。一日一夜者，如受八戒。一日一夜是事云何？答曰：是事无定，若一日一夜、若但一日、或但一夜、若半日、或半夜，随能受时得，出家则但应尽形。若言我但一月二月、若但一岁，则不名得出家法。五戒亦尔。”引自《成实论》，见《大正藏》，T32.1646j8.303a29-b6。
《十诵》：“时迦旃延复语我言：汝作此恶，昼多夜多？我言：昼多。即语我言：汝夜受五戒可获微善。我即从受，今得此报，夜善昼恶皆由作行，悔恨何益？”引自《十诵律》，见《大正藏》，T23.1435j25.179b22-26。
唐终南太一山沙门释道宣述（节选）
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