2024年5月30日，晚上6时，平兴寺圆通殿，界诠法师为大众师父及闻讯赶来的居士共五百余人开示佛法。法师自去年以来一直在静修中，这次应常住启请，每月农历二十三日为大众开示净土要义。
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附原文：
《佛說阿彌陀經要解》
西有沙門蕅益智旭解
『原夫諸佛憫念群迷隨機施化，雖歸元無二而方便多門，然於一切方便中求其至直捷至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易至穩當者，莫若信願專持名號，是故淨土三經並行於世，而古人獨以《阿彌陀經》別為日課，豈非有見於持名一法普被三根，攝事理以無遺、統宗教而無外，尤不可思議也哉！古來註疏代不乏人，世遠就湮所存無幾，雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微；幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博，蓋如日月中天有目皆覩，特以文富義繁邊涯莫測，或致初機淺識信願難階，故復弗揣庸愚再述要解，不敢與二翁競異，亦不敢與二翁強同。譬如側看成峯橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文五重玄義。第一釋名者，此經以能說、所說人為名。佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼如來，乘大悲願力生五濁惡世，以先覺而覺後覺，無法不知無法不見故名佛也。說者，悅所懷也，佛以度生為懷，眾生機熟，佛為應時說法令得度脫，故悅也。阿彌陀者，即所說彼土之導師，以四十八願接信願念佛眾生，令生極樂世界永階不退者也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。以要言之，功德智慧，神通道力，依正莊嚴，說法化度，一一無量，聊舉壽命、光明二事以為言端耳。經者、訓法訓常，一切金口所宣通名為經，今對佛說阿彌陀五字、即是通別合為題也。教。行。理三各論通別，廣如台藏所明，自應尋之，茲不繁述。第二辨體者，諸大乘經皆以實相為正體。何謂實相？即現前一念心之自性是也。吾人現前一念心性，不在內、不在外、不在中間，非過去、非現在、非未來，非青黃赤白、非長短方圓、非香、非味、非觸、非法，覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有，離一切緣慮分別相，而緣慮分別亦非離此實相別有自性，離一切語言文字相，而語言文字亦非離此實相別有自性。以要言之，離一切相、即一切法，唯其離一切相故無相，惟其即一切法故無不相，無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照，而復寂而恒照、照而恒寂，照而恒寂強名為常寂光土，寂而恒照強名清淨法身。又照而恒寂強名法身，寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身，修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為受用身，修德寂而恒照強名應化身。當知寂照不二、性修不二、身土不二無非實相，實相無二亦無不二，是故舉體作依、作正、作法、作報、作自、作他，乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚，無非實相正印之所印也。』
