告令戒體者，令知得時節。不比由來說後戒相，方云受戒也。
《多論》問曰：不受三歸，得五戒不？答：不得也，要先授歸，方得戒矣。所以說戒名者，欲使知名，令護行故。後三結者，付囑也。八戒、十戒，例亦同此。
凡具戒者，不以三歸得也。要由多緣、多力，白四羯磨，功德深廣故。此據制後爲言，八年已前，亦由三歸發具戒也。
就相告令。隨戒分五。盡形壽，明所期也。不殺生者，所制境也。是汝戒者，能防本也，結以屬人。能持不者，牒緣問也。
《多論》中，四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，婬他婦，盜雞殺，人問，答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧；又得亂報；失一切善業。由多緣故，與性戒罪同例。《智論》：酒有三十五失。
大意:
这里讲受五戒得戒体的时间，即前面说三皈（弟子某甲，皈依佛、皈依法、皈依僧，尽形寿为优婆塞（夷），如来、至真、等正觉，是我世尊）的时候得戒，后面三结（弟子某甲，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，尽形寿为优婆塞（夷），如来、至真、等正觉，是我世尊）只是叮嘱，八戒和十戒同理，并不是久传以来讲述“说戒相而得戒”。元照律师在记文中，引多论来证明得戒体是念“五戒三皈”的时候，“于诸说中，受三皈已得五戒者，此是定义”，即今所取。另外必须先受“五戒三皈”，才能受五戒。
那么具足戒是由白四羯磨发戒，由现在的根器需要多缘多力才能达成。（佛成道八年以前，由三皈依得戒，八年后制白四羯磨得戒）
受完五戒必须了知五戒的相状，才能如法地持守和随行，以便守护好清静的戒体。“尽形寿”即受五戒的期限；“不杀生者”即所制的境；“是汝戒者”即心有生起防护的想法，才是戒的本义；“优婆塞戒”即这样持戒的人；“能持不者”即自己生起这样的愿心想去持守，其余四条的解释也类同。
《多论》讲：实戒就是性戒，酒戒是遮戒，遮戒里面酒的过失比较重，由酒是放逸之本，能导致犯根本。举例迦叶佛时，一优婆塞犯四根本戒。先因饮酒，婬他妇犯婬戒；接着去偷鸡而犯盗；偷完鸡又去杀人犯杀戒；然后被官府捉去审问，答复没看见人和鸡，即是打妄语。由饮酒致使犯四根本乃至犯四逆，或感得癫狂现世报等，丧失了一切善法，故《智论》讲到饮酒的三十五种过失。所以对于修道人来讲，酒是迷惑本性，严重障碍修道，因此才把这条遮戒和四条根本戒制定在一起。
〖注〗
《多论》：“问曰：「若不受三皈，得五戒不？若不受三皈，得八斋不？若不受三皈，得十戒不？若不白四羯磨，得具戒不？」 答曰：「一切不得。若欲受五戒，先受三皈。受三皈竟，尔时已得五戒。所以说五戒名者，欲使前人识五戒名字故。白四羯磨竟，已得具戒。”引自《萨婆多毘尼毘婆沙》，见《大正藏》，T23.1440j1.506b14-20。
《多论》：“问曰：「优婆塞五戒，几是实罪？几是遮罪？」 答曰：「四是实罪，饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者，以饮酒是放逸之本也能犯四戒。如迦叶佛时，有优婆塞以饮酒故，邪淫他妇、盗他鸡杀。他人问言：『何以故尔？』答言：『不作，以酒乱故，一时能破四戒。』又以饮酒故，能犯四逆，唯不能破僧耳。虽非宿业有狂乱报。以饮酒故，迷惑倒乱犹若狂人。以饮酒故，废失正业坐禅诵经佐助众事。虽非实罪，以是因缘与实罪同例。”引自《萨婆多毘尼毘婆沙》，见《大正藏》，T23.1440j1.506c20-507a1。
《智论》：“如佛语难提迦优婆塞：「酒有三十五失。何等三十五？一者、现世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；身坏命终，堕恶道泥梨中……三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。」如是等种种过失，是故不饮。”引自《大智度论》，见《大正藏》，T25.1509j13.158b7-158c2。
唐终南太一山沙门释道宣述（节选）
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