初名云戒、云齋、云關者，眾名乃異，莫不攝淨歸心也。言八戒者，八即所防之境，戒則能治之業。言八齋者，齋謂齊也，齊一其心。或言清也，靜攝其慮，如世閑室，亦號齋也。言關齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。
有人言：尋名定義，容有別也。齋者，過中不食爲體；戒者，防非止惡爲義。此得其語，未詳其趣。過中不食，乃就緣防，何關齋體？據從《多論》，前八爲戒，第九是齋，即離非時以爲齋體者，約義用故，便得名也。故《論》說言：劫初之時，此之六日，諸惡鬼神大有勢力，吸人精氣。故有智人教令不食，因靜節故，精氣得全。至佛出世，猶行此法，故於不食，重加八戒。
《多》云：經說作閻浮王，於人中寶一切自在，不如八戒十六分一。《善生》云：除五逆罪，餘罪皆滅。《智論》云：譬如輭將將兵，終竟無勳；健將破敵，一日之中，功葢天下。五戒、八戒，其相同此。良由五但離邪，未能清絕。八行全淨，相同無漏，約期乃少，取行則多，故功益彼。《成實》云：天王福報，亦所不及。帝釋說偈，佛止之曰：若漏盡人，應說此偈，六齋神之日，奉持於八戒，此人獲福德，則爲與我等。
大意:
“八关斋戒”的名称是何意?八：指需要去警惕、防护，不得违犯的八种情境；戒：指心去作意，要离开种种过患，使身心变得清净，有防非止恶的功能；斋：指齐心，专注，清净的意思，如同世间把一个安静，没有喧杂的处所称作“斋”；关：指关口，如世间的人去守护关口一样，不让敌人攻入，比喻堵住八种非法的情形侵入，让我们的身心保持清净。这三个名或单称（“八戒”“八斋”“八关”）、或连称（“八斋戒”“八戒斋”“八关斋”“八关斋戒”），在不同的经律中有不一样的称谓，但讲的意思都是相同的，无非是息缘离过，防护这八种非法的情况不要发生，使内心增长清净的善法功德，所以叫“摄净皈心”。有人在解释八关斋戒的名称时，讲“斋”和“戒”的意思不一样。说“斋”是八关斋戒的体，就是指非时食那条戒，即过午不食；“戒”指的前面八条，是防非止恶的意思。祖师给予了指正：虽然经论中确实有这样的表述，但是并没有真正理解其中的义趣，因有所执取而出现了偏差，其过失有两点：1.不了解“斋”和“戒”的名称是相通的，两者都有清净的意思。前面已讲了“斋”有清净的意思，“戒”因为有防非止恶的功能，故能令身心清净。2.过中不食仅仅是“缘防”，与八关斋体并没有关系。在《大智度论》中，讲到“非时食戒”的缘起。在劫初，当时佛还没出世，每月有六天，凶神恶鬼便会出来吸人精气。有智慧的人教大家在六天里完全不吃东西，故大家能安定于这个时节，因而精气得以保全，所以叫“缘防”。佛出世后，仍旧实施此法（但佛制定只有过午才不吃东西），另外又增加了八条，便是现在的“八关斋戒”。假若顺着“有人言”这个解释，“非时食”是八戒的“体”，那么其余八条必然是八戒的“用”，事实上每条戒的当下，各自都具足体和用，“非时食”不过是其中的一条，“非时食”戒的体为遮戒。由于六天不吃东西是为了节食清身，恶缘才可以远离，因此属“缘防”，多论只是从义用的角度来讲，怎么能够妄判为八关斋戒的体呢？另外受八关斋戒的功德利益诸经都有赞叹。《多论》云：经中说到转轮圣王，国中所有的人民和宝物都属于他，可以随便受用，既是这样也不如受八戒的十六分之一。转轮圣王虽然富足自在，毕竟没有脱离生死轮回，而受了八戒能够清净身心，增上善法，能趣向解脱。《善生》云：受了八关斋戒，除了五逆罪，其余罪业全部能灭除；五逆罪是定业，灭不了，所以肯定会感果；余罪皆灭是因为受八戒所引发的那一念清净之心（即最初求戒的那颗心和佛是齐等的）。《智论》云：软弱的将领带兵打仗是打不赢的，也不能获得功勋；勇猛有智慧的健将去破敌，一日就能够功盖天下。那么五戒跟八戒就比喻成软将和健将，由于五戒只是离了邪淫，故称软将，未能清绝；八戒是完全断淫，比喻健将，相同无漏。八戒受的时间短是一日一夜，从行持来讲，比五戒还多了三条，所以功德超过五戒。《成实》云：佛在说法时，帝释天先说了一偈：六斋神之日，奉持于八戒，此人获福德，则为与我等。说完后，佛就制止他，你还没解脱生死，不该说此偈，此偈应该是漏尽人才可以说的，受八戒的功德与你不相等，已经超过了你。
〖注〗
《多论》：“ 問曰：「夫以齋法過中不食，乃有九法，何故八事得名？」答曰：「齋法以過中不食為體，以八事助成齋體共相支持，名八支齋法。是故言八齋，不云九也。”引自《萨婆多毘尼毘婆沙》，见《大正藏》，T23.1440j1.508c24-27。
《论》说：“ 《四天王經》中佛說：月六齋日，使者太子及四天王，自下觀察眾生，布施、持戒、孝順父母少者，便上忉利，以啟帝釋；帝釋、諸天心皆不悅，言：「阿修羅種多，諸天種少。」若布施、持戒、孝順父母多者，諸天、帝釋心皆歡喜，說言：「增益天眾，減損阿修羅。」”引自《大智度论》，见《大正藏》，T25.1509j13.160a10-16。
《多》云：“有經說：若作閻浮提王，於閻浮提中一切人民、金銀財寶於中自在。雖有如是功德，以八齋功德分作十六分，閻浮提王功德於十六分中不及一分，所謂最後清淨八齋也。”引自《萨婆多毘尼毘婆沙》，见《大正藏》，T23.1440j1.509a16-20。
《善生》云：“善男子！若能如是清淨歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅。”引自《优婆塞戒经》，见《大正藏》，T24.1488j5.1063b3-4。
《智论》云：“如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復將兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。”引自《大智度论》，见《大正藏》，T25.1509j13.160b27-29。
《成实》云：“寶藏不及其一分，天王福亦所不及，帝釋說偈。佛訶之。若漏盡人應說此偈。偈言。六齋神足月，奉行於八戒，此人獲福德，則為與我等。受此齋法應泥洹果。故漏盡人應說此偈。。”引自《成实论》，见《大正藏》，T32.1646j8.303c19-25。
唐终南太一山沙门释道宣述（节选）
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