當於受戒前具問遮難。故善生經云：汝不盜現前僧物不？於六親所、比丘比丘尼所，行不凈行不？父母師長有病棄去不？殺發菩提心眾生不？如是等具問已，若無者，應語言：此戒甚難，能為聲聞菩薩戒而作根本。善男子，戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒，是名一分優婆塞。具持五戒，名為滿分優婆塞。汝今欲受何分之戒，當隨意受。阿含等經云，於受前懺罪已，然後受法。
《善生》簡人中，還約性重者爲問也。故彼經中問戒相者：以法行務，意存始終，不取受具，致有隨缺；觀其志力，察其智愚，量功進法，不徒虗受。故文云：雖隨言能，當須久處六月，供養出家智者，審知可教，待限滿已，和僧爲受。由能所知量，願行齊具，依法而受，不負眾生。目驗不堪，強令受戒，致使毀汚，二俱沈溺。可謂虛妄善惡，其蹤叵追。誡之哉！
如《成論》中：五逆罪者、賊住、汚尼，毗尼不許者，是人爲惡所汚，能障聖道，故不許出家；若爲白衣，得善律儀，不遮修行施、慈等善，有世間戒。準此有過，如文不合；必懺蕩己，二教無違。但業重障深，不發具戒也。
但無始無明，是生死本，若理若事，順違俱罪。故須前懺，使心清淨，方堪聖法。
問：前翻邪三歸，直爾即授；此五戒歸，如何簡略者？答：翻邪背邪，初心難拔，欻然迴向，宜即引歸。若更覆疎，容還舊跡。五戒不爾，先以歸正，心性調柔，堪思我倒，故須簡略，方入道門。以五體有虧，三乘無託。仍隨分受，皆是任時能，接機布教，可準知也。故《智論》、《涅槃》皆明懺法，從死生際，至涅槃際，隨時爲述。
大意:
上一篇讲到五戒的殊胜功德，这一篇是简别能受五戒的人。首先问遮难，简别受戒的人对于四种性罪违犯没有；其次问戒相，五条戒是全受还是分受，能不能一直持守。观察受戒者的志性优劣、根性高低，来给与授戒的条数。这样才不会白白地去虚受。即使自己认为可以持守，也要在大众中侍奉劳役六个月来给予考察（有出家意向者才考察，居士不要求），期限到了才可以受五戒。假若强令受戒产生毁犯（受和随行），那么师和弟子都有过失，苦果难免，为此这样的造作是虚妄的善恶，应该加以谨慎对待。
《成论》中讲到十三难（含五逆、贼住、污尼，共七难）是不允许出家的，因为业障太重、障碍极深，会阻碍圣道的修行。但七难不障碍俗戒，可以受五戒、八戒，修行布施、慈悲等善法，但是要忏悔清净才可以受五戒。为何还要忏悔清净？因为无始地生死轮转，我们积累了太多的恶业和烦恼，无论是理或事，顺或违都有罪，所以受戒前都要忏悔，身心清净了才能纳受清净的戒体。
问：受三皈不问遮难，也不考察，只要有皈依的意愿，就能直接受。那么受五戒怎么还要简择，问遮难呢？答：翻邪三皈的意义是把背离三宝的心回转过来，由于皈投三宝的最初发心很稀有，又难于保持，必须要方便地给予接引，倘若还要仔细考察鉴别，就会导致错失良机，重蹈旧业、走入邪道。而五戒不同，不但是接俗之教，也是后面一切戒的根本。由于先前已受翻邪三皈，经三宝调伏，身心得到了锤炼，已经能够思维与烦恼相关的问题，如果不简择根器给与受戒，倘若违犯了性罪，就会障碍未来继续修学三乘道。因此受戒前，根据他的承受力加以拣择，师和弟子相互择取受或不受，满受或少受，其目的还是为了接引而施设相应的教法。另外《智论》、《涅槃》都有讲述忏悔的方法，从生死际到涅槃际中间所做的一切罪业都要忏悔，无有始终地忏悔干净，这样才能纳受清净的戒法。
〖注〗
首段文："当于受戒前具问遮难···于受前忏罪已，然后受法"引自宣祖《四分律删补随机羯磨》卷上。
《阿含》：“时，彼阿育王于佛所极生敬信，合掌向比丘作礼：我得大罪，今向比丘忏悔，我之所作甚为不可，愿为佛子，受我忏悔。舍心勿复责，我愚人今复归命。”引自《杂阿含经》，见《大正藏》，T2.0099j23.164c27。
《善生》：“复应问言：汝将不作五逆罪耶？”引自《优婆塞戒经》，见《大正藏》，T24.1488j3.1047c9-26。
文云："若言能者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，智者复应至心观其身四威仪。"引自《优婆塞戒经》，见《大正藏》，T24.1488j3.1049a2-5。
《智论》：“复次，菩萨法，昼三时、夜三时常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌礼十方佛，言：「我某甲若今世、若过世无量劫，身口意恶业罪，于十方现在佛前忏悔，愿令灭除，不复更作。」中、暮、夜三亦如是。”引自《大智度论》，见《大正藏》，T25.1509j7.110a2。
《涅槃》：“ 佛言：善男子！见所作者，发露诸恶，从生死际所作诸恶悉皆发露，至无至处，以是义故，是处无畏。”引自《大般涅槃经》，见《大正藏》，T12.0374j9.418c12-14。
十三难：(一)边罪难，先受具足戒，后犯四重禁戒而舍戒，其后再来受者。(二)犯比丘尼，于白衣时犯净戒之比丘尼者。(三)贼心入道，为利养活命，或为盗法而出家。(四)破内外道，原为外道，来投佛法，受具竟，还复外道，再舍外道欲入内道者。(五)黄门，五种之不男。(六)杀父。(七)杀母。(八)杀阿罗汉。(九)破僧，破法轮身。然若为破羯磨僧，则非难。(十)出佛身血。以上五种（由(六)至(十)）为五逆罪人。(十一)非人难，八部之鬼神变化人形者。(十二)畜牲难，畜牲变为人者。(十三)二形难，兼具男女二根者。见《佛光大辞典》。
唐终南太一山沙门释道宣述（节选）
此文四众可阅
原著仅限具戒僧尼学习
《互联网宗教信息服务许可证》 编号：闽（2023）0000141
