《經》云：“有善男女，布施滿四天下眾生四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德。”以戒法類通情、非情境故也。《論》云：“由戒故施，得清淨也。”
所以然者。初受戒時，已行三施盡眾生界，故財有量，不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財。言不殺者，已施法界有情無畏。即用戒法行己化他，即名法施徧眾生界。財爲局狹，集散之法，能開煩惑惱害之門。戒法清澄，故絕斯事。
又云：由戒故施淨者。《智論》云：“若不持戒，得財施者，多貪不淨，以利求利，惡求多求，故使來世受不淨果，如牛、羊、猪、狗衣食麤惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕，乃至佛果。”故云：六波羅蜜在心，不在事等。
大意:
《善生经》讲，善男女的四事布施，哪怕布施一百年，满足了四天下所有众生，也比不上一日一夜的持戒功德。为什么持守五戒的功德胜于布施的功德呢？因为受戒者最初受戒时，发誓不杀生、不偷盗等，是对一切众生所发的誓言，这样就已经行了三种布施：财施、法施、无畏施。这三种布施遍满一切众生。而财物的布施比较局限，不能普遍施与众生，是有限量的，因此比不上持戒布施的这种功德。
最初受戒时，誓言要断一切恶。尽形寿不偷盗，就已经布施了十法界有情众生的所有财物，即“财布施”；尽形寿不杀生，就已经布施了十法界有情众生的无畏（因为众生没有被杀害的恐怖），即是“无畏施”；由于自己持守戒律，依法这么去做，同时也教化他人，让他们效仿这样去做，即是“法布施”。
另外财布施比较局限、狭隘，不能普遍施与众生。财布施先要集财，接下来还要散发出去。集财的时候，因为想更多地去布施，进而就更多地去求财。另外布施时，布施者因为有分别心，不能平等布施，那么得到布施的人就欢喜，没有得到的人就嗔恚，这样就引发布施者的烦恼。假使我们能持戒，以戒法来布施，那么就非常清净，也会远离这些恼害身心的事。
又云：以持戒的缘故来行布施，布施就是清净的，反之就不清净。所以《大智度论》讲到，我们以不持戒来行这个财施，那么就会生起贪心、不清净。怎么不清净呢？为了布施，而不择手段，以利求利（从事于贩卖、治生，或者夹杂暴力）、恶求多求（邪利活命，贪婪无厌），就会产生染污。虽然布施能增长功德和福报，但由于布施不清净，因而堕落。“因”不清净，所以“果”不清净，堕落到牛、羊、猪、狗，衣食都是粗恶的。假使能够持戒行布施，就能断绝“恶求多求”，不好的“因”没了，身口意自然清净，恶的行为也通通断绝。由于“因”清净，自然“果”也清净，乃至于证得佛果、成就无上菩提。《论》当中又讲，我们的心清净了，才能叫波罗蜜到彼岸；心不清净，那么所做的就是有漏的，就不能到彼岸，所以六波罗蜜在心的清净，不单单只是在事相上。
〖注〗
《经》云：“善男子！优婆塞戒极为甚难！若人归依于三宝者，是人则为施诸众生无怖畏已”引自《优婆塞戒经》，见《大正藏》，T24.1488j3.1048a9。
《论》云："以离恼害，善能施与清净乐具，故由净戒力施得清净。"引自《大乘阿毘达摩杂集论》，见《大正藏》，T31.1606j11.747c9。
《智论》云：“云何菩萨布施生般若波罗蜜？菩萨布施时，知此布施必有果报而不疑惑，能破邪见无明，是为布施生般若波罗蜜。”引自《大智度论》，见《大正藏》， T25.1509j12.152c11。
唐终南太一山沙门释道宣述（节选）
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