一個國家對經濟的大原則，究竟要“藏富於民”，還是要“藏富於國”?這是個大問題。不管什麼主義，一個國家究竟要國富民強?還是反過來民富國強呢?
你看中國字，那麼簡單四個字——國富民強，是國先富，再是民強；還是民先富，再使國強?藏富於民，先讓老百姓富有，政府自然富有；還是說，一個政府的政治體制，先使政府富有，再分配給老百姓?究竟應該藏富於民還是藏富於國？這就是經濟政治的大問題了。
——《南懷瑾講演錄》
孟子這句名言的意思是，有恆產的人才有恆心。他說：“無恆產而有恆心者，惟士為能。”假使一個人沒有穩定的經濟基礎，而對一件事，一個觀念，或一個中心思想，能夠專心一致地奉行下去，中途並不因窮困而改變他的節操，不見異思遷，不改行跳槽的，只有那些品德好、有修養、有學問的人才做得到。普通的人，一定要有了穩定的經濟基礎之後，才可能奉公守法，才可能講禮義廉恥。
四川朋友有兩句諺語：“最窮無非討飯，不死總會出頭。”一個人既然窮到了討飯，他還有什麼顧慮?這時候名譽根本無所謂了，什麼操守、人格的，更是管他去的。為了填飽肚子，為了活命，什麼都做得出來。一般沒有固定產業的人，既沒有恆心，就沒有中心思想，平日的生活行為，或者是任意妄為，放肆胡搞，或者是稀奇古怪，吊兒郎當，或者走邪門，或者揮霍無度。因為在沒有恆產的心理上，認為反正就是這麼點錢，花了再說，享受了再說。所以沒有錢的，反而捨得花錢。錢花慣了，虛榮心越來越大，總有一天錢不夠用了，於是心存僥倖，動起腦筋作奸犯科，無所不為了。等他們犯了罪以後，你齊宣王用法令，又把他們抓來，再處罰他們，這是一定的道理，一定的過程。現在，你看見他們犯了罪以後，只曉得去處罰他們，而不改善你的政策，使他們不至於走上犯罪的路，這就等於你設下犯罪的陷阱引他們跳下去，結果又來責罰他們，這就是陷他們於不義。一個真正行仁政的領導人，是不會如此對待老百姓的。
看完了這一段孟子的談話，我們就可以作幾點研究了。
第一，我們讀了《戰國策》中蘇秦描寫齊國，尤其描寫齊國首都臨淄的情形，是那麼繁華，那麼奢靡，而這種社會形態的內在精神又是什麼呢?所表現的是一種什麼樣的社會心理呢?就是孟子這裡所講的：“放、辟、邪、侈，無不為已。”而終於“陷於罪”的一種社會心理和時代精神，是病態的，而不是健康的。以現代的理論去衡量齊宣王時代的社會，是沒有真正實行民生主義，使每一個國民，每一個家庭，都得到富足、安樂、和睦、健康的生活，而只是表面的繁華而已，只是一個所謂“浮華”的社會，並不是踏實的安和康樂。
第二，孟子的這段話，雖然是對齊宣王說的，可並不一定齊國才如此。戰國時代，各國的情況，也都是如此，尤以強國為然。所以孟子的話，也可以說是針對整個時代而說的。
第三，在任何時代，任何政權下，政治不上軌道，社會形成病態，都會產生這類現象。那麼如何才能做到強國富民的均富政治，建立安和康樂的社會?孟子繼續說出了他的意見，在現代來說，他指出了民生主義的重要性。他主張先要使每個人經濟安定，每個家庭經濟充裕，然後達到社會的富裕，國家的富強，仁政一定要以經濟安定，安和康樂的社會為基礎。在當時，是沒有現代這些分門別類的術語來表達這種政治的境界，孟子只有以具體的事實狀況作說明。所以他說，一位英明的政治領導者，實行建設安和康樂社會的政策，必須要使得每個國民，對上能夠養得起父母，對下能夠娶得起妻子，生兒育女後，要有撫養孩子的能力。更重要的，到年成好、豐收的時候，大家都可以吃飽；即使遇到歉收的凶年，大家也不會有餓死、流亡的痛苦。假如社會建設到這個地步，每個國民都可以安居樂業，然後再施以教化，教百姓都向好的一面去努力，往好的方面去求進步。這些也都做到了，你有事下一道命令出去，老百姓們很自然地都樂於聽從了。
現在你齊宣王在民生問題上的措施，究竟如何呢?你走軍國主義的路線，武力第一，只求國家的強大，實施專制的、獨裁的、集權統治的政治，拼命榨取人民，擴充國家的武力軍備，結果弄得老百姓養不起父母妻兒，家庭破碎。即使年成好，農產豐收，也被集權統治的政權征斂去充實軍備了，老百姓還是吃不飽。假如是遇到年歲不好，糧食歉收，那就更慘了，只有餓死。到了這個地步，活都活不下去了，還談什麼教育，講什麼禮義。所以齊宣王你，如果想行仁政，使全國國民都很樂於服從你，然後以王道領導天下，那麼你就應該一反今日的做法，回到根本原則上去檢討，有所改變才行。
我們看到孟子這項主張，就知道儒家的孔孟之道，並不是像後儒所說的那樣，坐在那裡空談、講道，鑽研心性微言，講授孔孟理學，靜坐終日，眼觀鼻，鼻觀心，觀到後來，只有“樂歲終身苦，凶年不免於死亡”。那才真是誤了道，造了孽了。所以孔孟之道是救世濟民的，正如管子政治哲學的名言——“倉廩實，則知禮節，衣食足，則知榮辱。”都是先要個人的經濟充裕了，才有安和康樂的社會，然後才能談文化教育，談禮樂。孟子也是如此，大家可不要冤枉了孟子，以為他們是坐在那裡眼觀鼻，鼻觀心的，只講養浩然之氣，講盡心修道而已!
——《孟子旁通》
在中國的歷史上，到了春秋初期，以齊桓公作標題，管仲作內容來講，管仲的政治哲學和他的政治體制的實施，可以說就是後來兩千年來歷史上帝王政權的大樣板，直到現在，同樣還有它的權威價值。
一、他開始用薑太公呂望治齊的方針，發展工商業經濟、整頓財政、改變稅制，先求利民富國。所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，就是千古不朽的名訓。
二、由他手裡，漸漸改變了公有的井田制度，讓人民有合理的私有財產，做到了民富則國強的目的。
三、創立全民皆兵、全兵皆農的體制，以治軍的制度，編制民間社會。也可說是為後世鄉鎮、鄰里、保甲、地方自治的創始者。
四、民富國強，社會形態轉變後，必然會產生奢侈逸樂的現象。同時，為了招徠國際商賈的需要，大膽開創了公娼制度，以免社會產生負面陰影，破壞善良風俗。
五、不但如此，他對於傳統文化的“形而上”道的哲學，猶如曾子著《大學》所說的“明明德”及“正心、誠意”之學，乃至“外用”於實際政治理論之間，都有很高明的深度。如果以我的觀點來看，後世的儒家理學家們，未必能望其項背。無奈後人都把他身後的著作《管子》，只視為政治學的學術，未免太可惜了!
——《原本大學微言》
研究企業家，研究中國經濟的發展，國家的經濟，社會的經濟，乃至建立國家的體制，乃至你們企業家的做法，你要研究《管子》。
管仲的歷史故事很多，我提醒大家注意他的兩句名言——“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，認為經濟非常重要，一個國家社會經濟不發展，人民不富有，文化就談不上。
這兩句名言的內容很多，大家都知道這個名言，可是大家忘記管仲提倡的是什麼？不是經濟領先，而是政治文化領先。“倉廩實、衣食足”只是手段，好的政治可以自然達到倉廩實、衣食足。
再譬如他的名言——“禮義廉恥，國之四維”，所謂四維，譬如房子的四個棟樑；“四維不張，國乃滅亡”，這四個柱子沒有搭好，文化沒有建立好，國家很危險了。禮、義、廉、恥這四個內容太大了！
我重複一下他重要的名言“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，以及對國家社會乃至個人最重要的四個字“禮義廉恥”，四個方向。你要知道，這個不是孔子的思想，孔子是他的後輩哦！孔子非常佩服管仲，所以孔子在《論語》上說，我們的國家，以前要是沒有管仲，我們後代就都變成野蠻人了，因為文化的建立是管仲。研究管仲要注意“禮義廉恥”，國家的四維，“四維不張，國乃滅亡”，文化沒有，國家就沒有了。
——《漫談中國文化》
