明朝有個學者叫李卓吾，做了很多怪事，又是學佛，又是學儒，也是大宗師。晚明的時候出了幾個怪人，對於學問的研究和懷疑，非常尖刻嚴厲。——《孟子與離婁》
明朝的這一班文學家，尤其跟禪有關的，包括袁中郎、李卓吾、馮夢龍等等，以及清朝金聖歎、李笠翁這一類人，都走莊子的文學路線；再加上佛學、禪學路線，都是綜合的文章格式。你看莊子的文章，沒有一句話說固定的，他不把話說死，都說得活，所以後世有人說，莊子就是禪宗一個開山祖師。禪宗禪師的文學，以及禪宗大師們的講話，多半都是這個樣子。
——《莊子諵譁》
順沿而至明末，則有李卓吾輩之崛起，攻訐歷史，揭櫫用經用權之談，騷然于學術之林；一變再變，複有馮夢龍等《古今譚概》《智囊補》等之作，楊慎修《廿五史彈詞》以及明末清初金聖歎評論說部之談，言賅意長，借詞比事，往往深含夫子微言大義之旨，以示權謀韜略之可用與不可用，以彰善善惡惡之分齊，必須慎思明辨，方能得其圜中。
——《中國文化泛言》
清朝這位文學思想家怪人金聖歎，才公開提出來推崇，把《莊子》列入他的六才子書，就是《莊子》、《史記》、《離騷》、《水滸傳》、《杜甫律詩》、《西廂記》。他認為這是中國六位大才子的著作。如果懂了六才子書，所有文章的技巧都學完了，這種說法也是很有道理的。
——《莊子諵譁》
金聖歎批《西廂記》，他說如果把《西廂記》當成淫書，此人非下十八層地獄不可，《西廂記》完全是道書，可以令人大徹大悟的書，一點也沒錯。會看的人，《紅樓夢》《西廂記》《金瓶梅》就是道書，都可以因此大徹大悟。不會看的人，看佛經也會入地獄，真的喲！
——《圓覺經略說》
清人金聖歎鑽研佛學至深，常以易理詮釋佛法。且留心禪宗，曾批判古德公案，顏曰：《聖人千案》。見解尖新，出語奇特，而仍為慧業文人之文字禪，可與其批諸才子書同觀，終未入流也。唯其序《聖人千案》之語，頗多慧解。
金聖歎有《念佛三昧》一文，雖為慧業文人之知見，而皆不隨一般口頭禪語。文字原通般若，蓋亦有得於心者也。
——《禪海蠡測》
