“我执”也可以概括成五蕴的执，
我们可以一蕴一蕴地对治。
比如你在观“色蕴”的时候，
实际上就在破它。
你不观它，
就会认为这个色壳子就是“我”。
当你用佛 法来分析它的时候，
会发现“色不异空，空不异色”，
色是因缘法，是本无自性的。
你能观照到这一点，
就已经开始从这个“色蕴”
的牢笼里超越出来了，
对“色蕴”的执著就开始松动了。
只要一个蕴开始松动，
实际上五蕴的我执都在松动。
也就是说，给你一把筷子，
你是拗不断的，
但是可以一根一根来呀，
那不是很简单嘛！
同样的道理，
我们修行要破“我执”，
要找到“我”是由五蕴组成的，
去分析色、受、想、行、识五蕴是什么？
然后一个一个去破。
这样串习，五蕴就会越来越松动，
每一次破的时候，
你的无漏功德都在增长。
这个正观就是佛 法，
就是我们的觉性、佛性，
它属于无漏法。
讲到底，最后成功破了我执，
不是因为照破了“五蕴皆空”，
而是因为每次照五蕴的时候，
实际上都是你的觉性在照，
那个就是念 佛，
就是佛 光现前。
这样相续的时间越长，
你的无漏功德就越大。
同样还是这个五蕴，
我执的“篱笆墙”就围在这里，
但是当你培养的觉性身、
佛 性身越来越大，
觉性光芒越来越炽盛，
无漏功德体越来越大，
这个“篱笆墙”就围不住你了，
这时五蕴就破掉了。
实际上重点不是照五蕴，
而是开发相续的佛 性。
佛 性的力量大了，
随便你怎么照，
不仅仅我们能把自己的五蕴照空，
也能把别人的五蕴照空，
这样就能度众生了。
而我们要积累的，
就是这个无漏的功德。
所以，祖师大德们
一般都不怎么讲修行境界，
就是怕我们众生听到后执著境界。
追求境界就是邪的，
我们就在“正”中修，
这是需要一个过程的。
