引 言

二

      “对联是两行对仗且意联的文字所组成的独立文体，其基本特征是‘对仗’，即‘词语对偶’与‘声调对立’。”

     引言概述了对联的定义、明确了对联的独立文体地位，归纳了对联文体的基本特征。

    关于对联的概念，长期以来众说纷纭。《中国对联大辞典》条目曰:“楹联，原指张贴或镌刻在楹柱上的对联，即题于楹柱之联。清·褚人获《坚瓠集》:‘赵某自题楹柱一联。’后来,泛指各类对联,成为对联的称，如清·梁章钜《楹联丛话》。《应世文件作法详解》:‘贴于柱上或门旁者，谓之楹联。但春联及赠送之联、名胜之联与一般对联，多混称之为楹联。’”《辞源》条目也释之为:“楹联，也叫‘对联、对子’。悬挂或粘贴在壁间柱上的联语。春节时贴在门上的对联叫‘春联’。字数无定规，但两联字数须相等。旧时要求对仗工整，平仄协调，是旧体诗词的演变。相传始于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词‘新年纳余庆，嘉节号长春’。宋代推广用在楹柱上，后又普遍用于楼堂殿阁、皇宫寺庙，民间也以此用于装饰、交际、庆吊。”根据当代联界的学术理论研究成果，引言将“对联”明确地定义为“两行词语对仗且意联的文字所组成的独立文体”。这里有四个关键词:“两行”“对仗”“意联”“独立文体”。

    引言明确指出，对联的“基本特征是‘对仗’，即‘词语对偶’与‘声调对立’”。这是最为提纲挈领的一句话。它概括、阐明了对联格律中两个最为基本的要求，是对联的灵魂和精髓。从明代李开先的“拘声律，分门类”，到清代汪陞的“字义之死活、虚实，声音之平仄、高下，宜相符也”，再到民国蔡东藩的“字谐平仄，句成对偶，即为形式上之模型”等，历代联家所归纳出的对联格律要求，无一不落到这两个基本点上。实际上，“词语对偶”与“声调对立”则是构成“对仗”的两个不可或缺的基本要素。

     “词语对偶”，是一种修辞手段。溯其迹，它是中古时诗歌格律的表现之一，尤与汉魏时代的骈偶文句密切相关，可以说是由骈偶发展而成的。它的作用是营造形式上的整齐匀称、节奏明快的美感，进而与内容相互映衬，以加强语言表达的艺术效果。由于汉语单音词较多，即使是复音词，其词素也有相当的独立性，故适宜于构成对偶。就对联文体的范畴而言，所谓“对偶”，是指成对使用的两个语句，字句对等、词性对品、结构对应及节律对拍。

     例如，题甘肃天水净土寺联:

     鱼篮提净土，将好基业编来，两千年里金刚罩;

     狮吼震松涛，要旧藩篱打破，十八峰头罗汉拳。

     净土寺坐落于群山之间,因广植松树,清风拂来，松涛阵阵,声鸣隆隆,自古有“净土松涛”之妙。此联以“鱼篮”“狮吼”起笔，俱为佛教物象。上联以编织鱼篮而比喻佛教传入中国两千年来，这份“好基业”犹如“金刚罩”深深扎根。“金刚罩”常用来形容佛教理义坚不可摧，其信仰之坚定。下联取意于菩萨所具无上法力，有如狮子吼之威，以此起笔，紧扣松涛鸣响之景致，其威严之状，欲打破“旧藩篱”，表达了佛家无挂碍、得大自在的意境。结句则藉净土寺四围恰有大小十八个山峰，被喻为“十八罗汉峰”，再祭出“罗汉拳”，揭示修佛之人突破旧我、成就无我，一“拳”打出，幡然醒悟的禅机。此联以生动比喻，融入佛理禅机，造词不落俗套，且“鱼篮”、“狮吼”，“净土”、“松涛”，“基业”、“藩篱”，“金刚”、“罗汉”等，遣词严谨考究，讲求“词语对偶”之精美，别具一格。

    又如，题秀山县大溪乡酉水风景区联:

    村边沽酒，田垄犁春，此间蕴千般画意诗情，骚客寻何彭泽地;

    落照归舟，渔歌唱晚，心里收一派山光水色，大溪媲美武陵源。

     联语凸显大溪乡酉水风光之优美画面。上联勾勒一幅犁春画，农人在“村边沽酒”、“田垄犁春”，蕴含千般诗情画意，展现田园生活的悠然与勤快;下联描绘一幅渔归图，“落照归舟”、“渔歌唱晚”，自成一派山光水色，赞美景致环境的陶然与惬意。联语遣词朴实无华，却精到细腻，“此间”、“心里”，“千般”、“一派”，“画意诗情”、“山光水色”，“彭泽地”、“武陵源”等，无不展现“词语对偶”之俪陈。

     关于“词语对偶”这一要求的本质内容，根据各自的知识结构与理解能力，可以从以下角度进行把握:

    (一)古人对偶理论的“字类虚实相对”。古人把汉字总体上分为“实字”和“虚字”两大类，“实对实，虚对虚”即可构成对偶。为了使对偶更为精工，又将实字根据字义细分成诸多小类，且以实字相对为“宽对”,以同小类实字相对为“工对”虚字则又被分成“死”“活”两类，以修饰形容其它字的虚字为“死字”，以表示动作的虚字为“活字”，然后各自相对。“工对”还包括数目、颜色、方位等字的各自相对，以及复音词中双声、叠韵等连绵字的相对。

     (二)现代语法学理论的“词性结构相对”。首先，是要求词组短语的结构相一致，如偏正结构对偏正结构，并列结构对并列结构等;其次，是要求词语所属的词性相一致，如名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词等。

     (三)现代语义学角度的“类义词相对”。从语义学的角度而言，所有汉语词汇都处在一个由“同义词”“反义词”“类义词”相互联系立体分布的“语义场”之中。所谓对偶，就是相同或相近义类的“类义词”的对举。只要上下联相对词语的“词汇意义”相同或相近，便可以构成对偶，不必论字词句的语法功能与语法结构。例如，在同是名词的情况下，它们所属的词义范围要求相同，即天文、地理、宫室、服饰、器物、动物、植物、人体、行为、动作等，词语义类的范围越小，字词对偶越工稳，范围越大则对偶越宽泛。

     “声调对立”，也是一种修辞手段。它循袭中国古代对诗歌及骈文的在声调、音韵、格律等方面的要求，“欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊;两句之中，轻重悉异”(沈约《宋书·谢灵运传论》)，令联语在“词语对偶”的基础上，符合于声有低昂、浮切、飞沉之平仄相配，形成平仄协调的格律，增强节奏感和音乐美，达到表现形式上的高度完美。

      例如，题甘肃渭源首阳山联:

     莲峰高耸，义节千秋，推兄让弟传佳话;

     渭水长流，贤声一脉，去国存仁耀德辉。

     首阳山位于渭源县莲峰镇的张家滩村和古迹坪村交汇处，因其列群山之首，阳光先照而得名，素以奇秀著称，是古丝绸路上的一颗瑰丽明珠。史传，商末周初孤竹国君二子伯夷、叔齐，兄推弟让，不受王位。武王伐纣时，二人扣马谏阻，及武王灭商后，二人不食周粟，采薇而食，最终饿死于首阳山，被后世誉为“仁人义士”之典范。联语以这一典故为主线。起句“莲峰”“渭水”切地切景，然“高耸”“长流”，看似写景，实则藉此凸显其“义节”、赞誉其“贤声”，一段千古佳话，绽放道德光辉。此联思古感今，凝练厚重，寓意高远，而“声调对立”艺术手法的准确掌控，令联语抑扬顿挫，朗朗上口。

    又如，题北京十三陵水库联:

    拦东沙起矫龙，翻腾千万顷鳞波，迁来鸥鹭随云舞;

    为北国涵生态，襄助十三陵骏业，赓续精神任梦飞。

     十三陵水库位于北京昌平区，总库容达8100万立方米，建于1958年，近40万名各界劳动者，边勘测、边设计、边施工，仅用了160天的紧张劳动而完工，堪称世界水利建设史上的奇迹，体现了我国劳动人民艰苦创业、攻坚克难、移山造海、众志成城的时代精神。宽阔的水面，倒映群山，一片黛蓝，深邃幽静，给人以“高峡出平湖”之感;而在夕阳映照下，天水一色，开阔无际，凭添一层飘忽不定的朦胧色彩。联语采用多变、畅快的节奏，以高亢的旋律，严格依循“声调对立”的要求，令语意气势奋拔，有助于诠释主题。

      引言明确了对联的“独立文体”地位。事实上，惟有一种独立的文体，才可能有其形式上的基本规范;也惟有一种已经发展成熟的文体，才会存在一整套明确的格律要求。“对联”，作为一种形式独特的文学作品，它的格律性成为区别于其它文体的根本特征。其实,“对联”这个名称本身就具有极为丰富的内涵，这是其它任何一种文学形式不能比拟的。“对”，有对称、对比、对立、对等、对偶、对仗等重要意义;“联”，也有联合、联系、联袂、联盟、联结、联想、联通等多种涵义。“对”“联”两个字放在一起，本身就举托起一个对立统一的、和谐完美的有机整体，亦充分体现了对联艺术创作的基本规律。

      所谓“独立文体”，指不依附于其它文体、独立成篇而存在的文本体裁。它属于一种独特的文化现象，是某种历史时空条件下长期积淀的产物。文体的构成，既包括表层的文本因素，如阐述手法、题材性质、结构类型、语言体式、形态格式，又包括深层的社会因素，如时代精神、民族传统、社会印记、作者风格、交际境物、生活经验等。文体是内容与形式的统一。文本内容决定体裁形式，选择、运用哪种文体，取决于表现对象的特点以及作者所采取的具体方式。任何文体的形式都同其一定的表达内容相适应，新文体的产生依赖于新的历史环境，并与相应的社会文化背景、生产力状况以及人们的表达需求相适应，然而文体一经形成和确定，又会直接影响其所表达的内容，具有一定的制约和要求。各种文体都具有独特的历史形态和表达内容，又有某种在历史上比较稳定的结构方式。这种历史性和稳定性统一的规律，反映了继承与发展、创新的关系。稳定性保证了文体自身的优良传统被继承下去，是文体发展的一种方向性的定位:而历史性则使文体不断发展、创新，逐渐走向成熟和完善。随着历史文化积淀层趋于丰厚，文体的内涵也会逐渐更新，有时也能相对独立于产生它的社会根源，从而被赋予崭新的表达功能、社会功能和审美功能。纵观中华传统文化发展史，各种文体在文学的境界上都有一个演化、涵衍的程序，形成了不同历史背景下的主流文体的脉络，大致可归纳为所谓的诗经、楚辞、先秦散文、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝则是对联。

     彭由此，作为独立文体，对联必须是独立使用的，凡存在于、附属于诗词辞赋等其它文学作品中的、并未摘录出来独立使用的对句，不能称其为对联。

     例如，唐代诗圣杜甫 《七律·登高》:

     风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

     无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

     万里悲秋常作客，百年多病独登台。

     艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

     这首《登高》被誉为“唐人七律第一”。诗作前四句写景，描绘的是诗人登高时的所见所闻，即秋季江边的空旷寂寥的景色。后四句则抒情，抒发的是诗人自己的遭遇，以及老无所依的“九重悲情”。在律诗中，第三、第四句:“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，称颔联;第五、第六句:“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，称颈联。颔联、颈联都是对仗句，但它附属于律诗，没有单独使用，就不能称其为对联。这就是“独立文体”的涵义。

     2006年国务院把“楹联习俗”列为第一批国家级非物质文化遗产名录(编号IX-62)。简言之，楹联习俗肇始于我国古代汉语的对偶现象，西晋时期(290年前后)，出现合律讲究的对句，可视为其形成的重要标志。在一千七百余年的历史传衍过程中，对联与骈赋、律诗等传统文体形式互相影响、借鉴，历北宋、明、清三次重要发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚，逐渐形成整齐雅观，格调多变，灵活自由，短小精悍，音韵和谐，艺术性强，适应性广等特点，并以其根深蒂固的群众基础，畅行于文坛、应用于社会，显示出经久不衰的生命力。