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对约翰·罗尔斯（John Rawls）来说，zi由zhu义不仅仅是一个zheng治项目：它是塑造值得幸福的生活的最佳方式
约翰·罗尔斯（John Rawls）是20世纪杰出的zheng治哲学家，他的杰作《正义论》（A Theory of Justice，1971）从根本上重塑了这个领域，他过着平静而无聊的生活。在经历了多事有时甚至是悲剧的青年时期（稍后会详细介绍）之后，他开始了学术生涯，并在哈佛大学工作了近 40 年。在那里，他发展的思想改变了我们对正义、公平、min主和zi由zhu义的思考，还培养了一代又一代的学生，他们现在是该行业的领导成员。他于 2002 年去世，享年 81 岁。我们从他的学生和同事那里听到的每一个叙述都证明了他真诚的善良。体面是这个词一次又一次地出现，在低调的意义上是不显眼的善良。
我是斜杠青年，一个PE背景的杂食性学者！♥致力于剖析如何解决我们这个时代的重大问题！♥使用数据和研究来了解真正有所作为的因素！
然而，静水可以流得很深，从档案研究中，我发现了迷人的怪癖。例如，每年，他的家人都会上演一场圣诞戏剧，按照他的著名概念作为次要角色。不过，我最喜欢的一点古怪来自他为纪念退休而接受的采访。1991 年，他与本科生坐下来讨论他的生活、工作、接待和教学。但是，在他位于哈佛的个人论文中的采访草稿中，他添加了一个奇怪而精彩的部分，该部分在出版的版本中没有出现（而且，看起来，他只是为自己写的）。在回答了学生们的问题后，他记下了几个“他们没有问我的问题”，并扮演了采访者和受访者的角色。以下是附录的完整内容：
在 [哈佛哲学评论 （HRP）] 采访中，他们有很多问题没有问我。他们本可以问的一些问题，我在这里回答：
HRP（想象中）：你在课堂上从不谈论宗教，尽管有时讨论会接近宗教。为什么？你认为宗教不重要吗？或者它在我们的生活中没有作用？
JR：关于宗教的作用，这么说吧。让我们问一个问题：生命需要被救赎吗？如果是这样，为什么;什么可以赎回它呢？我会说是的：生命确实需要被救赎。我所说的人生是指出生、成长、坠入爱河、结婚生子的平凡轮次;看到他们长大了，自己去上学，生了孩子;养活自己，日复一日地生活;变老、生孙子，最终死去。所有这些以及许多其他东西都需要赎回。
HRP：好吧，但是被赎回有什么关系呢？它对我什么都没说。
JR：嗯，我的意思是，我所说的平凡的人生——成长、坠入爱河、生孩子等等——本身似乎还不够。那一轮普通的比赛必须有值得的东西。这就是我所说的救赎的意思。问题是需要什么来赎回它？
这很奇怪，原因有很多。我的意思是，首先，谁来做这个？谁在面试后回家，只是为了好玩，发明并回答假设的问题？但更奇怪的是内容。罗尔斯的读者并不指望他会这样说。毕竟，他是一位zheng治哲学家，与他的工作相关的主要问题是：一个制度秩序怎么可能是公正的？然而，如果当他的职业生涯结束时，他更直接、更直接、更直白地说话，即使只是对他自己说，在他的生活和思想的根源上陈述一个更基本的问题呢：一个人的生命——你的、我的或任何的——怎么可能有价值呢？
罗尔斯说，平凡的生活需要被救赎。靠什么？这取决于你的信仰。有神论者会有一种反应，无神论者或不可知论者会有另一种反应。年轻的罗尔斯是一个信徒，在完成本科学业后，他计划成为一名牧师。但他在第二次世界大战中失去了作为一名士兵的信仰。即便如此，他从未放弃一个信念，即平凡的生活需要被超越它的东西提升（“救赎”或“恩典”）。
我相信罗尔斯在zi由zhu义和他毕生致力于的zi由zhu义道德和zheng治思想传统中找到了这一点。他从未停止过试图弄清楚，基于zi由zhu义理想的生活如何不仅快乐，而且值得幸福。这使他成为我们这个时代的完美导师。
明白为什么罗尔斯适合这个角色，我需要谈谈我们生活的那个特殊时刻。众所周知，宗在整个西方世界都在衰落。仅举几个人口最多的英语zi由min主国家，对美国、英国、加拿大、澳大利亚和新西兰的调查显示，这些国家分别有30%、53%、32%、40%和49%的公民声称没有宗教信仰。在人口普查中勾选“无宗教信仰”的人是增长最快的宗教信仰人群，或者在这种情况下，无宗教信仰的人群。
这就提出了一个棘手的问题。如果你和我一样，没有去教会，不从宗教中汲取你的价值观，那么你从哪里得到它们呢？您从哪些广泛的传统中获得对生活中什么是好的、正常的和有价值的感觉，以及——如果我能这样说的话——您的总体氛围也是如此？
当我问我没有宗教信仰的朋友、前同事和陌生人这个问题时，他们几乎总是被难住了。他们的冲动是说出以下三件事之一：“根据我的经验”、“来自朋友和家人”或“来自人性”。但是，我尽可能礼貌地回答说，这些不是合适的答案。个人经历、朋友和家人以及人性都是在更广泛的社会、zheng治和文化背景下放置和形成的。所以我又问一遍：'你能指出什么社会或文明大小的东西是你价值观的来源？我说的是那种事情，如果你是基督徒，你只会说..「啊，圣经」或..哦，我的教会。
在《zi由zhu义作为一种生活方式》（2024 年）中，作者认为西方世界没有教会的人应该指出zi由zhu义是他们彻头彻尾的身份的来源。zi由zhu义——以其个人zi由、公平、互惠、宽容和讽刺的核心价值观——是社会或文明大小的东西，它很可能是我们是谁的基础，不仅在我们的zheng治观点中，而且在各行各业，从家庭到工作场所，从友谊到敌意，从幽默到愤怒，以及介于两者之间的一切。
现代世界的普通人如何能够保持zi由和慷慨，尽管有新的诱惑要不要这样做呢？
对于敏锐意识到zi由zhu义已经变得多么霸权的保守派批评者来说，这种论点不会是什么新闻。然而，具有讽刺意味的是，这可能会让zi由zhu义者自己感到惊讶，他们往往没有认识到他们的zi由zhu义有多么广泛和深入。《牛津英语词典》将zi由zhu义定义为基于“支持或倡导个人权利、公民zi由和趋向于个人zi由、min主或社会平等的改革”的“社会和zheng治哲学”，zi由zhu义者太快地接受了这种狭隘的制度zhu义定义，并假设zi由zhu义是一种纯粹的法律和zheng治学说。换句话说，zi由zhu义者不仅没有认识到zi由zhu义今天已经变成了什么（一种世界观和全面的价值体系），而且也没有认识到他们是谁：zi由zhu义的活生生的化身。
zi由zhu义的创始人会对我们感到失望。按照思想史的标准，它是新来的，由本杰明·康斯坦特、热尔曼·德·斯塔尔、亚历克西斯·德·托克维尔、乔治·艾略特和约翰·斯图尔特·穆勒等伟人于 19 世纪创建。虽然他们之间存在许多差异，但他们都首先从道德角度来构想zi由zhu义——正如亚当·戈普尼克（Adam Gopnik）所说，这是一场在现代世界中过上美好生活的“道德冒险”。正如海伦娜·罗森布拉特（Helena Rosenblatt）在她的优秀著作《失落的zi由zhu义历史》（The Lost History of Liberalism，2018）中所说：“今天，我们可能会认为他们很天真、受骗或不诚实。但对 19 世纪的zi由zhu义者来说，zi由zhu义者意味着相信一个道德项目。
这是什么意思？当时和现在一样，“zi由”这个词（源于拉丁语 liber 和 liberalis）结合了两种含义：zi由（liberty）和慷慨（liberality）。当 19 世纪的思想家（以及zheng治家、记者、小说家、士兵等）为自己披上了这一衣钵时，他们与一个非常深刻的问题作斗争。他们问道，现代世界的普通人如何能够保持zi由和慷慨，尽管有各种新的诱惑？例如，资本zhu义以光鲜亮丽的消费主义吸引我们;min主可以让我们从众;民族zhu义使我们陷入不劳而获的偏袒中。可以肯定的是，这些都是社会和zheng治危险。但早期的zi由zhu义者也把他们看作是魔鬼，容易让我们变得卑鄙、不安、不快乐，而且通常是糟糕的人。zi由zhu义是他们创造的伦理和zheng治学说，试图将这些新力量置于zheng治和心理控制之下。
这就提出了一个重要的问题：zi由zhu义到底怎么了？如果在 19 世纪，它是一个追求美好生活的雄心勃勃的学说，但在 20 世纪和 21 世纪，它退回到一个更加稳重的法律和zheng治项目，那么问题是为什么以及何时它的道德胆量被剥夺了？
历史学家和哲学家将原因归咎于不同和互补的原因。罗森布拉特指出，20 世纪初的思想家们对新政进步zhu义不满，发明了一种被削弱的“古典zi由zhu义”。在《zi由zhu义反对自身》（2023 年）中，塞缪尔·莫恩 （Samuel Moyn） 点名了冷战时期的zi由zhu义者，他们否定了其祖先的进步zhu义和完美zhu义。就我而言，我专注于当代zheng治哲学的一个分支（“zheng治zi由zhu义”——具有讽刺意味的是，由罗尔斯 1993 年的同名著作创立，以《正义论》命名），它回避了美好生活的问题，提出了一个适合多元zhu义社会的zi由zhu义概念，这个概念因公民之间在价值和意义问题上的分歧而分裂。
无论zi由zhu义的道德一面消失的原因是什么，现在是恢复它的时候了。让我直言不讳：zi由派在为自己辩护方面很糟糕。首先，关于当前zi由zhu义危机的全球对话往往集中在zi由zhu义的反对者身上，以及min粹zhu义者、本土zhu义者和wei权zhu义者有多么可怕。zi由zhu义的优点和美德很少被谈论。此外，当zi由zhu义被捍卫时，给出的理由几乎完全是法律或zheng治的。zheng治家和记者坚持认为，权力分工、法治和个人权利等机构是必不可少的。当然，这种防御是至关重要的。但是，通过声称zi由zhu义不仅可以在一般情况下成为一种生活方式，而且更确切地说，可能已经是你自己的基础，我正在提请注意另一组原因——称之为“精神的”或“存在zhu义的”，无论这些词语使zi由zhu义者多么紧张——为什么我们应该深切关心我们信条的命运。
没有比罗尔斯更好的指南了。用一个老式的词来说，他是一位出色的道德家，善于发现zi由min主社会的潜在道德承诺，并展示人们作为其成员如何理解和表现自己。就好像他直接对我们的良心说：'好吧，如果你以一种zi由的方式看待你的社会和你自己，这就是你可以做些什么来不辜负它。然后他又说：'哦，我差点忘了，这样生活会带来巨大的快乐和好处。让我给你看看。
我稍后会谈到这些乐趣。然而，每个大师都有一个起源故事，罗尔斯的故事值得讲述。在他去世前几年，他写了一本简短的、未发表的自传，名为《Just Jack》。“杰克”是朋友和家人对他的称呼，而“只是”是对正义和简单含义的玩笑。正如史料记载，与他作为哈佛教授的平静几十年形成鲜明对比的是，他的青年时代是多事之秋，有时甚至是悲剧性的。小时候，他曾两次将致命的疾病传给他的弟弟们（1928 年鲍比·罗尔斯 （Bobby Rawls） 患上白喉，1929 年汤米·罗尔斯 （Tommy Rawls） 患上肺炎），并因创伤而结巴。1944 年，他在太平洋担任步兵，差点在战斗中丧生，并因勇敢而获得铜星勋章。然而，在讲述他的人生故事时，罗尔斯讲述了他 20 岁出头的一件小事，当时他不得不出去找一份真正的工作。1941 年，当他在普林斯顿大学读本科时，他曾想和朋友一起去航海旅行，并期望他的家人会付钱。令他懊恼的是，他的父亲有其他想法，告诉杰克如果想放假就去工作。他做到了，这段经历对他产生了影响：
在那个年代，工作很难找到。当然，那时抑郁症已经开始缓解，但他能在短时间内做的最好的事情就是在巴尔的摩市中心某处的一家甜甜圈工厂工作 12 小时——早上 6 点到下午 6 点。他是一位名叫 Ernie 的老人的帮手，他操作着其中一台搅拌机。他已经在那里工作了 18 年，有三个孩子需要抚养，似乎他会永远在那里，一辈子呼吸着面粉尘......
厄尼很体贴，从不对他说过苛刻的话。他似乎对自己永远从事那种工作的事实感到无奈。对他来说，真的，没有进步的希望，也没有太大的希望。但是，肯定有比这更容易的工作了，而且每天 12 小时呼吸面粉粉尘实在是太多了......
他开始为 Ernie 感到非常难过。他经常觉得他在甜甜圈工厂的日子和 Ernie 面对他的命运时的正派和坚忍——或者说在他看来——给人留下了深刻的印象。所以大多数人就是这样度过一生的，当然不是字面意思，而是为了所有实际目的：毫无意义的劳动，没有多少报酬，即使报酬丰厚，也没有任何进展。甚至商业和法律也让他感到死胡同。在努力不忘记这个世界的厄尼夫妇的困境的同时，他不得不以其他方式找到他在生活中的位置。这些事情是否影响了他多年后提出差异原则？他不会这么说。但我们怎么知道呢？
尽管如此，如果通过这次经历的棱镜来看，他的想法还是很有道理的。它甚至可能帮助我们学习如何在 21 世纪zi由地生活。
公平是罗尔斯哲学中最重要的概念。从消极的角度来说，当像 Ernie 这样的人必须在一份工作中无休止地辛勤工作时，正是缺少了确切的品质，而像 Jack 这样的大学生可以在六周后辞职，因为他觉得这很困难和贬低。几十年后，当需要写《正义论》时，罗尔斯将其冠以zi由min主的决定性理想。他指出，社会应该被设想为一个公平的合作体系并运行。或者用一位当代追随者莱夫·韦纳尔 （Leif Wenar） 的话来说：“我们的国家是为所有人而建的。
罗尔斯得出这个概念是重要的。至关重要的是，他并没有声称这是他自己的见解。他也不是从最初的道德或哲学原则中得出的。相反，他认为zi由min主国家的公民大体上已经将他们的社会视为公平的合作体系并构建了他们的社会。毕竟，他们是在所有主要公共机构都宣称促进所有公民的zi由、尊严和平等机会的国家长大的。例如，在澳大利亚，形形色色的zheng治家都坚持“公平竞争”的重要性。这就是为什么社会是一个公平的合作体系的理念被广大读者所接受：不仅仅是因为罗尔斯的读者“知道”或“理解”他在说什么，而且更有力的是，他们已经肯定它表达了关于他们自己和社会的一些本质。毫不奇怪，罗尔斯的一些最佳解释者，如塞缪尔·弗里曼（Samuel Freeman），报告说，第一次阅读他可以引起强烈的似曾相识的感觉，即对我们已经知道的东西的认可。
罗尔斯并没有忽视现实世界的不公正。他知道没有一个社会能达到这个理想。他也不认为zi由min主国家的公民戴着玫瑰色（或者更糟糕的是，yi识xing态有色）眼镜。尽管如此，他的理论仍然基于这样一个假设，即他的同胞们认识到，他们的主要公共机构的主要目的是确保社会被视为并始终是一个公平的合作体系。在他看来，几乎每个人都知道，法律宪法的目的是建立平等和互惠的权利，警察的工作是保护他们，而累进税制是为了确保公平的竞争环境。
罗尔斯正在享受公共哲学的复兴，几位作者将他的公平概念应用于不同的领域。在《zi由与平等》（2023 年）中，丹尼尔·钱德勒 （Daniel Chandler） 研究了教育、工作场所民主和全民基本收入，而在他最近为 Aeon 撰写的文章中，马修·麦克马纳斯 （Matthew McManus） 呼吁根据罗尔斯原则复兴zi由社会zhu义。我试图将这个概念应用于心理学和文化，以帮助zi由zhu义者释放他们最好的一面。
考虑一下罗尔斯最著名的概念：原始位置。也许是当代哲学最有影响力的思想实验，它是这样的：想象一下你和一群人在一起，他们的任务是选择正义原则来规范社会的基本制度。然而，情节的转折是你对自己一无所知。你同意躲在“无知的面纱”后面，假装你不知道自己的性别、性别、阶级、种族、宗教、身体健全或任何可能将你与他人区分开来的东西。
有伟大的精神财富——巨大的快乐——来自于遵守zi由zhu义原则
你会选择哪些原则？对罗尔斯来说，这是显而易见的：那些在基本权利、自尊、资源和机会方面支持公平的人。为什么？谨慎，部分原因是：蛋糕应该尽可能平均分配，以免暴露出你处于不利地位。但最初立场的道德魅力在于提醒zi由min主国家的公民——尤其是那些享有特权的公民——社会地位和自然能力的愚蠢运气不应该影响正义问题。一个zi由派的人应该把这一切留在门外。
这在理论上可能没问题，但让我们具体化一下。假设这个假设的社会只有两个成员。他们的名字是 Ernie 和 Jack，他们被要求玩原始位置的游戏。
Ernie 先走，坦率地说，他没有什么可失去的。他可以愉快地假装不知道自己是谁，因为在公平的正义原则下，他可以在生活中获得更好的待遇。没有大惊小怪，对 Ernie 没有抱怨。
现在轮到 Jack 了。这涉及不同的计算。为什么他——他是一个娇生惯养的普林斯顿王子dang——会同意把迄今为止对他来说如此有效的位置优势放在括号里呢？无论是否丢脸，喜剧演员路易斯·CK的一句话都非常贴切。关于在美国是黑人还是白人更好，他的答案很明显：“我不是说白人更好。我是说，白人显然更好。谁能争论呢？如果可以的话，我每年都会重新选择：“哦，是的，我绝对会再次服用白色，我一直很享受。我会坚持使用白色，谢谢。对杰克来说，暂停了解他的优势——他的美貌、无可挑剔的 WASP 资历、中上层阶级和其他所有因素——来思考应该肯定哪些社会合作原则，这似乎非常不合理。
那么为什么要这样做呢？对 Jack 有什么好处？首先，这是正确的做法。但其次，同样重要的是，遵守zi由zhu义原则会带来巨大的精神财富——巨大的快乐。
通过从事原来的立场，Jack 将公正和自主作为核心美德。这意味着将自己从自身利益和位置偏见的狭隘范围内解放出来。在一个充斥着不平等和不公正的世界里，公正让 Jack 能够超越自己的视角，培养对他人的同理心和理解力。另一方面，自主性使他能够按照自己的价值观行事，不受外部胁迫或不当影响。
通过体现公正和自主，Jack 还培养了面对诱惑和逆境的韧性。在一个自我克制和坚定经常受到考验的消费文化中，坚持zi由zhu义原则会灌输道德毅力。如果 Jack 擅长驾驭这种道德困境，我们甚至可以说他会变得优雅。他将愉快地、相对轻松地满足正义的要求。
简而言之，杰克的决定——以及我们随时可能做出的决定——接受原来的立场不仅仅是一个思想实验，而是一种变革性的精神实践。现在我们回到罗尔斯开始的地方：关于救赎。的确，zi由zhu义没有形而上学可言。灵魂？伟大的超越？这一切的目的是什么？“噗噗，”zi由派说。然而，我们从未放弃宗教的核心：通过超越我们的东西来寻求生活的意义。我们的超越不是在另一个存在的层面上找到的，而是在我们无法掌握的世俗事物中发现的——在一个公平公正的社会中成为一个zi由和慷慨的人的理想。救赎不仅仅存在于zi由zhu义的生活方式中。天哪。然而，它也在那里，等待zi由派回应它的号召。
本文改编自亚历山大·列斐伏尔 （Alexandre Lefebvre） 的《自由主义作为一种生活方式》（2024 年），普林斯顿大学出版社出版。
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