北京电影学院考研 专业一知识点：
（1）经验论
①章太炎肯定认识来源于感觉经验。对于对象的色、声、味、嗅、触等属性的认识，须分别通过眼、耳、舌、鼻、身来获得。章太炎甚至一言以蔽之曰：“以知识之全体，亦不能出乎官骸之外也。”在这一意义上，他推崇颜元的经验论。
②受洛克“白板”说影响，章太炎的经验论具有唯物的成分。他肯定事物的客观性，即使感官没有接触事物，事物仍然存在，例如“不见其火，而不得谓之无色”。这也就肯定了只有当事物移人如同“白纸”般的人的“精神”，方才形成认识。
（2）唯理论
①受休谟“但许感觉所得”的影响，章太炎的经验论又有唯心的成分。见量既不执相在外，故知所感定非外界，即是自心现影。
②人的感官机能是非常有限的。声波的次声与超声不是听觉可以听到的，太阳和闪电的光热辐射也不是视觉可以看到的。
③为了突破感官的有限性所导致的经验认识的狭隘性，就需要运用理性思维，通过“譬称”即比较、推理，抽象出与具体经验有别的普遍概念，以获得更为广泛的认识。在这方面，章太炎十分赞同荀子从“天官簿类”到“心有征知”的认识原则。
④值得注意的是，章太炎在主张通过“譬称”（比较推理）而获得“大共名”（普遍概念）的同时，强调了这种“譬称”必须要有一定的标准（“成极”），这个标准就是所以至于“不合”的事物与感官之“所合”。就这一点看，章太炎关于理性思维的观点是一种唯物主义的唯理论。
（3）先验论
章太炎受康德先验论影响，又认为理性思维所以可能，是因为“原型观念”的作用。概念、法尘，非由彼外故生，实由阿赖耶识原型观念而生。这就割断了理性与感性的关系，否定了概念形成的客观基础，从而陷入唯心主义的唯理论。
（4）直觉论
①如果说从经验论到唯理论表现了章太炎关于认识论问题的深化，那么，其认识论乃是非理性主义的直觉论。
②章太炎认识论的终极指向在于把握“真如”本体，而“真如”是无法通过感性或理性加以把握的，于是他提出了“有分别智”和“无分别智”两个概念。
③章太炎将感性认识和理性认识都归于“非诚证”的“有分别智”，均属“妄法”；唯有非理性的“无分别智”才可能冥契“真如”，是为“真证”。
④基于这种观点，章太炎认为，认识在终极意义上正确与否，不取决于外物，而唯在内心。这样，章太炎的认识论与他的“真如”观达到了一致，而陷人彻底的唯心论。
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