首页
时事
民生
政务
教育
文化
科技
财富
体娱
健康
情感
更多
旅行
百科
职场
楼市
企业
乐活
学术
汽车
时尚
创业
美食
幽默
美体
文摘
北电考研专业一 | 一气:以宇宙生命为依归的万物一体观
文摘
2024-10-30 09:43
北京
北京电影学院考研 专业一知识点:
在中国古代,气还被用来描绘宇宙生生之特点,万物来之于气,万物均存在于气的运行中,宇宙为宏阔之气场,人也处于这个大气场之中,与天地宇宙具有无所不在的联系,故人的文化创造(包括艺术创造)汲取创化元精,不仅是所当然,亦是所必然。
气的蕴涵,是中国艺术论形上学体系建立的重要基石之一。
本文集中从“一气”入手,来讨论气化哲学和艺术生命精神的内在联系。
前引《庄子·知北游》中曾谈到庄子的通天下一气的观点:“生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐。故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”庄子的思想受到先秦哲学的影响,尤其是受到老子的影响。《老子》三十二章云:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”一是未分阴阳的混沌之气,它由道化生,却又化生万物。三十九章说:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。”天下万物皆由一气而生,人事亦是如此。故老子强调“抱一为天下式”。
两汉以降,“通天下一气耳”的思想相沿不绝,不同的学派对此虽有不同的解释,但对这个基本点都是接受的。
《淮南子·本经训》:“天地之合和,阴阳之陶化,万物皆乘一气者也。”《论衡·齐世》:“一天一地,并生万物;万物之生,俱得一气。”《春秋繁露·五行相生》:“天地合气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。”魏晋玄学也主张一气说,郭象说:“一气而万形,有变化而无死生也。”(《庄子·至乐》注)一气化万形,万形出一气,天地变化之过程,只是一气之屈伸聚散之过程。张湛也说:“夫混沌未判,则天地一气,万物一形。”(《列子·天瑞》注)宋明理学更把一气说作为其哲学的重要组成部分,哲学家从不同角度阐述此问题:
天惟运动一气,鼓万物而生,无心以恤物。
阴阳虽是两个字,然却只是一气之消息,一进一退,一消一长,进处便是阳,退处便是阴。……只是这一气之消长,故生出古今天地间无限事也。
盖太极者,一气之太初也……一气者,二气之祖也;二气者,五行之母也。
天地间,一气而已矣。屈信相感,其变无穷。
宇宙间,一气而已,自其一阴一阳之中者谓之道,自其成形之大者,谓之天地。
盈天地间,一气而已,生生不已,皆此也。乾元也,太极也,太和也,皆气之别名也。
盖通天地,亘古今,无非一气而已,气本一也,而一动一静,一往一来,一阖一辟,一升一降,循环不已。
天地之间,一气生生,而常有变,万有不齐,故气一则理一,气万则理万。
宇宙内主张万物的只是一块气,气即是理。理者,气之自然也。
盈天地之间,一气而已矣。天得之以为天,地得之以为地,人物得之以为人物。
以上所举,虽均主一气说,但其侧重点不同,其含蕴也不尽相同。我以为,中国古代哲学言“通天下一气耳”“盈天地间一气而已矣”,实际上主要包括三层内涵:
一是万物由一气而生,这是本源论。
自其顺者言之,道生一,一气化生,分为阴阳,阴阳相摩相荡,故万物以成,宇宙为太虚积灵之区。自其逆者言之,万物虽殊,均归之于一,一气为其根,万物是其不同的体现。在这个意义上,产生了古代哲学的元气论。
二是存在状态论。
这个问题有两个侧面,在空间之轴上,万物一气相联,万物均来自一气,因而气氤氲流荡,溥遍万物,使得万物均处于庞大的宇宙气场的沉浮之中,故而物物相连,生生相通,旁通互贯,略无间隙。另一方面,在时间之轴上,因万物由气化成,其生长过程即是气之聚散盈虚的过程,最终又归于气,出自太虚,归于太虚。故在时间之轴上,一气说强调天下无绝对静止之物,万物均有气,均在气的运演过程中展现自己,万物均是活的生命。在这个意义上,产生了中国哲学的气生机论。
三是天人合气说。
也正因为“通天下一气”,人是这庞大世界中的一员,也是一气化生,人的自然生命、思想和存在方式也被置于宇宙的庞大气场中。因而万物和人也相互联系,处于相互感应的关系中。如王夫之所云:“天人之蕴,一气而已。”故人合万物是一种合乎宇宙规律的行为。从这个意义上说,一气说又是天人合一论。
一气说包含的上述三方面的内容,从一个侧面反映了中国人对宇宙生命的认识,是一种哲学本体论,同时,它又是一种文化功能论。
以一气描述世界,展现宇宙生命在一气运转中的种种秘密,最终是为了酌取宇宙雄奇创意,钩深致远,寻幽求奇,创造出无愧于天地宇宙的人类文化来。
一气说展现的核心理论是:宇宙是一个大生机世界,气化氤氲,流衍不绝
,正如方东美所说:“这个世界绝不是一个干枯的世界,而是一切万物含生,浩荡不竭,全体神光焕发,耀露不已,形成交光互网、流衍互润的大生机世界,所以尽可洗涤一切污浊,提升一切低俗,促使一切个体生命深契大化生命而浩然同流,共体至美,这实为人类哲学与诗境中最高的上胜义。”
一气说,给中国艺术的生命精神注入了独特的滋养,可从以下三个方面看。
第一,饮之太和。万物由一气而生,气在古代哲学中又称为元气。
《吕氏春秋·应同》:“黄帝曰:芒芒昧昧,因天之威,与元同气。”这是元气说的较早语源。大约出现于战国末期的《鹖冠子》说:“天地成于元气,万物乘于天地。”两汉时,元气成为人们普遍使用的哲学概念。《淮南子·天文训》:“道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生元气,元气有涯垠。”董仲舒说:“道,王道也,王者,人之始也。王正则元气和顺。”(《春秋繁露·王道》)王充说:“天禀元气,人受元精。”(《论衡·超奇》)宋明理学家普遍以元气解释宇宙之本原。如朱熹说:“天只是一个元……浑沦看只是一个(元气)”(《朱子语类》卷六)明陈白沙说:“元气塞天地,万古常周流。”(《白沙子》卷五)中国哲学强调元气为万物之本,同时强调饮真茹强,汲取宇宙之元气,元气充于万物,亦可充溢于内心。中国艺术将此种精神推之极致。《二十四诗品·冲淡》云:“素处以默,妙机其微。饮之太和,独鹤与飞。犹之惠风,荏苒在衣。阅音修篁,美曰载归。遇之匪深,即之愈希。脱有形似,握手已违。”太和,天地真元之气。《周易·乾·彖》:“乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。”“大和”,即太和。《周易本义》以太和为“阴阳会合冲和之气”。《易传》认为,保全太和元气,就能得乾元之助,汲取宇宙造化之伟力,太和是乾之气,是元气,它化生万物,是万物之始。宋张载《正蒙》首篇即为《太和》,其云:“太和所谓道,中涵浮沈、升降、动静、相感之性,是生缊、相荡、胜负、屈伸之始。其来也几微易简,其究也广大坚固。……太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物不能不散而为太虚。”明唐鹤征云:“圣人保合太和,全是一个乾元矣,盖天下之物,和则生,乖戾则不生,此无疑也,乾元之生生,亦只此一团和气之气而已。”唐氏拈出太和乃元气、和气、生气之意。
《二十四诗品》将“饮之太和”作为其诗歌哲学之根基。它将《易传》和道家哲学引入诗学。
首先,在它看来,太和之气是一种宇宙创元之气。
《豪放》品道:“由道反气,处得以狂。”气由道出,得气则得道,创元之气涵包天地之中,从一己之心流出,归复太和,也就归于道之始,归于自己的本心。《超诣》云:“少有道气,终与俗违。”归复于道,就是归复创元之气,是对自己本源真实的返归。太和乃物我同聚之元气,故此气乃生生无尽,绳绳不绝,乃一团生气。
其次,太和之气是一团和气,是阴阳和合之气。它能给人带来性灵的悦适。早期儒家就把它和仁联系在一起。
《二十四诗品》之《冲淡》所说的“犹之惠风,荏苒在衣。阅音修篁,美曰载归”,说的是太和之气如春风澹荡,徐徐拂来,又如竹筠清音,使人通体畅适。
第三,若得此一元之气,即可焕发人的创造精神。
《劲健》说:“行神如空,行气如虹。巫峡千寻,走云连风。饮真茹强,蓄素守中。喻彼行健,是谓存雄。天地与立,神化攸同。期之以实,御之以终。”心灵随太和之气舒卷优游,以至于“天地与立,神化攸同”,浑然与宇宙同体,此时胸宇开阔,神思飞扬,具有包括天地囊括古今之气概。故此可以说,吮吸太和之气,此一哲学中包括返归生命本源、发掘人的内在创造力并获得灵魂的安顿。
《二十四诗品》“饮之太和”思想是元气说在诗学领域中的延展。
在中国画学中,也多有此论。如石涛论画提出“一画”说,一画即创化之元,是人的创造力的根源。他所说的一画,就是界破虚空、凿破鸿蒙、开辟混沌的创造之元始。一画从鸿蒙中来,从元化中来,鸿蒙通过一画而得以显现。由此,他提出蒙养之道,就是强调回到天蒙,回到恍惚幽渺的鸿蒙状态,从而取来造化之元气,发为绘画中阴阳摩荡的笔墨形式。
艺术得创化之元,则会自置高格,臻于极境。诗、书、画等艺术论中广泛流行将元气浑沦作为最高境界。杜甫的一句题画诗“元气淋漓障犹湿”,在画坛具有很高位置,它表现的就是一种气化氤氲的生命境界。它强调潇洒磊落,画面多水气重、雾霭浓,有鲜活韶秀的生命感。在迷蒙之中,回到生命原初,真所谓浮游于物之祖、物之初。
第二,一气蝉联。天地万物由气相生,也就必然地导出天地万物一气相联。
万物出于一,一散为万物,通天下一气,一气聚散、升沉、氤氲、流荡,万物从无形到有形。张载云:
气坱然太虚,升降飞扬,未尝止息,易所谓“缊”,庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与!此虚实、动静之机,阴阳、刚柔之始。浮而上者阳之清,降而下者阴之浊,其感通聚结,为风雨,为雪霜,万品之流形,山川之融结,糟粕煨烬,无非教也。
宏廓之宇宙无非气,一气氤氲,以息相吹,万物相蝉相联,构成一本而万殊的生机世界。
所以张载说:“物无孤立之理。”朱熹说:“盈天地之间,所以为造化者,阴阳二气之终始盛衰而已。”明王廷相云:“天地未判,元气混涵清虚之间,造化之元机也。”又云:“天地之间,一气生生,而常有变,万有不齐,故气一则理一,气万则理万。世儒专言一而遗万,偏矣。天有天之理,地有地之理,人有人之理,物有物之理,幽有幽之理,明有明之理,各各差别,统而言之,皆气之化。大德敦厚,本始一源也。分而言之,气有百昌,小德川流,各正性命也。”万物由一气生生,各各差别,有差别才有联系之基础。而王夫之说:“阴阳二气充满太虚,此外更无他物,亦无间隙,天之形,地之象,皆其所范围也。”王夫之所谓“无间隙”,是说万物皆由一气统摄,终则有始,始则有终,没有判隔,没有间断,联系是绝对的。
美国当代物理学家F.卡普拉将中国哲学中的“气”称为“场”,万物处于气的氤氲流荡之中,犹如置于空间无所不在的量子场中。
世界是一个气的整体,各个层次的物处于阴阳之气的包围之中,进而有节奏、有层次地相互感应,组成一个和谐的整体。
一气学说中所含有的此一思想,体现了中国文化的生命整体观念。以气的目光看待世界,避免对世界做机械的审视和硬性的分割,相互联系而协调并进的宇宙规律之形成,就因为万物均是感气而生的活泼生命整体。
气是飘渺难见的,但始终处于运动的过程中,运动是气存在的条件,以气的眼光看物,实则是在联系中将世界看作活的世界。我们说中国人视万物为一活泼泼的整体,就因为万物均是气韵流荡中的物。这种看待世界的方法,形成了中国独特的哲学思想,中国艺术论很早就接受了气化哲学思想,使得联系的观点成为影响中国艺术发展的核心思想之一。
正如哲学领域一样,中国艺术家也将世界看作流转不居、彼此相联的气化世界,这一世界乃是艺术家取之不尽、用之不竭的生命源泉。
如郑板桥说:“古之善画者,大都以造化为师,天之所生,即吾之所画,总需一团元气团结而已。”故汲取宇宙之一气,不仅要汲其创元之气,还要注意其“团结”之气,即要自分散的外物看出内在的生命勾连,从有限的空间看出聚散、浮沉的广阔生机世界。画家沈宗骞说:“天下之物,本气之所积而成。即如山水,自重岗复岭,以至一木一石,无不有生气贯乎其间。是以繁而不乱,少而不枯,合之则统相联属,分之又各自成形。万物不一状,万变不一相,总之统乎气以呈其活动之趣者,是即所谓势也。”(《芥舟学画编》)在沈宗骞看来,天地均由气化而成,有气故万物相联,生机勃勃,因气成势,万物之间互相摩荡,盎然而成一生命整体。
明初哲学家宋濂说:“殊不知春夏之伸而万汇为之欣荣,秋冬之屈而庶物为之藏息,皆出于一元之气运化,气之外初不见有他物也。”“夫生者,乃天地之心,其阴阳所以运行,有开阖、惨舒之不齐,盖天地之心生生而弗息者,恒循环于无穷。”在宋濂看来,万物在时间上,欣荣藏息,乃一气运作所为,故能循环无穷,赓续无已。在空间上也是一团生气,彼此激荡,故他认为气外无物。宋濂以气化为生生,为天地之心,人欲同天地,即循气而达生生不绝之宇宙。清代受理学影响很深的诗论家叶燮在其名作《原诗》中说:“曰理、曰事、曰情三语,大而乾坤以之定位,日月以之运行,以至一草一木一飞一走,三者缺一,则不成物。文章者,所以表天地万物之情状也。然具是三者,又有总而持之、条而贯之者,曰气。事、理、情之所为用,气为之用也。譬之一木一草,其能发生者,理也;其既发生,则事也;既发生之后,夭矫滋植,情状万千,咸有自得之趣,则情也。苟无气以行之,能若是乎?……得是三者,而气鼓行于其间,氤氲磅礴,随其自然,所至即为法,此天地万象之至文也。岂先有法以驭是气者哉!不然,天地之生万物,舍其自然流行之气,一切以法绳之,夭矫飞走,纷纷于形体之万殊,不敢过于法,不敢不及于法,将不胜其劳,乾坤亦几乎息矣。”叶燮将天地万物分为理、事、情三者,三者统而贯之曰气,一气贯三者,使物统合为完整生命。天地万物均以气贯三者,因而气韵相通,氤氲磅礴,乾坤由此定矣。“文章者,所以表天地万物之情状”,即是要得其气,才能自铸伟辞。
第三,天人合气。这是中国天人合一文化观念的重要立论基石之一。
天地万物由一气派生,且一气相联,世界乃一个庞大的气场,万物浮沉于一气之中,而人也莫能逃避。人得气而生,有气而存,与万物处于一气统领之中。
中国哲学既强调人齐同万物,为万物之一分子,又强调人是天底下最重要的物,人为五行之秀,实天地之心,故能以生命智慧体证生生、阐扬万物,与万物相与浃化,共臻至美。
故中国气化哲学在一气说中还包含着人与物一气勾联之内涵。宋代理学家张栻说:“夫人与天地万物同体,其气本相与流通无间。”朱熹说得很形象:“天地之间,二气只管运转,不知不觉生出一个人,不知不觉又生出一个物,即他这个斡转,便是生物时节。”又说:“屈伸往来者,气也。天地间无非气,人之气与天之气常相接,无间断,人自不见。”明高攀龙也说:“天地充塞无间,惟气而已,在天则为气,在人则为心。”以气来概括天人之间的共通,比两汉时董仲舒等以人的形体与天类比的观念显然要深入得多。气是一种虚无缥缈、难见形迹的存在,故天人以气相连更趋微妙。同时,气之联系,无所不在,无稍欠缺,故以气来论天人合一更趋全面充满。正如胡直所言:“太虚中无处非气,则亦无处非理,孟子言万物皆备于我,言我与天地万物一气相通,无有阻碍。夫人心之理,即天地万物之理,非二也。”
中国哲学在谈天人一气相联时,常从一气相感的角度着眼。这是中国哲学中的重要思想。
《周易》有上下经,所谓上经明天道,下经明人事。下经以咸卦为首,咸,就是感的意思。此卦演示感应的生命互荡的特点。《彖传》云:“咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与,止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平;观其所感,而天地万物之情可见矣!”此卦下艮上兑,艮为少男,兑为少女,此谓少男少女二气相感而情可见矣。《易传》将感从夫妇之道推广至圣人之道,再推广到天地化生万物之道,以为感乃天地万物之根本规律之一,二气相感化生世界。这里虽未明言天人交相感的问题,然其言宇宙充满着二气相感应的运动,而天人之感亦就涵括其中。后儒将天地化生之道推为天人合一之理。张载说:“气本之虚,则湛一无形,感而生则聚而有象。”气本太虚,太虚为一,分为阴阳,二气相感则聚而有象,故张载云:“二端故有感,本一故能合。”“无所不感者,虚也。感即合也,咸也。”有二气必有感,二气为一气所生,故定能合。张载拈出“咸”(有“皆”意)的语义阐释,再证明感之而合的必然性。
一气本生,二气交感,故人与万物同在,“游乎天地之一气”(庄子),心随物运,物随我动,物我交相感发,实是不可免之事。
中国哲学通过一气学说,将天人统摄一体,天人之间存在着无尽的生命运动。
面对这一气运演的世界,艺术家有人类最敏感的心灵,当然无法保持心灵的宁静,外气运行,一开一辟,一升一降,一聚一收,重重地敲击着艺术家的灵府。这样,我国两周时代就出现的心物感应说,在一气理论的推动下,又得到了强化,并被丰富了新的内容。
END
往期推荐
点击图标 关注我们
YOUNG LIFE
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzkwNjY4MjUyMw==&mid=2247507901&idx=4&sn=812a778968737eb1c819a37fe48fb68c
样生电影考研
3个北电研究生,1个出自样生!深耕北京电影学院BFA北电考研,始于16年。电影、生命、爱。
最新文章
北电考研摄影系 | 光的语言--渲染环境,表达人物情感
北电考研专业一 | 酒与菊在陶渊明诗歌中的象征意义
专题一、意境理论的生成
专题二、意境说的哲学基础
专题三、意境范畴与王国维《人间词话》
《好东西》:男德童话、搭子文化与“小时代”
2024第六届金鸡电影创投入围项目片单
北电考研导演系 | 比较中国电影类型和西方电影类型的状况
北电考研专业一 | 艺术作品是如何实现再现与表现统一的?
论文整理|一口气备考2024年电影热点(3/7)
北电考研管理学院 | 电影制作中各工种的职能(下)
北电考研专业一 | 如何评价陈独秀的中西文化观?
先试听再考虑是否加入:专业一&导演系、摄影系、电影剧作、管理学院专业二冲刺及四套卷直播课
北电考研文学系 | 剧本形式及其功用
北电考研专业一 | 汉字符号与艺术生命
北电考研表演系 | 镜头前的表演教学--镜头与演员
北电考研专业一 | 隋唐时期的重要山水画家及其风格特点
论文整理|一口气备考2024年电影热点(2/7)
直播预告|电影剧本创作考前冲刺四套卷今日开课
直播预告|电影剧本创作考前冲刺四套卷11月7日开课
北电考研摄影系 | 光的语言--塑造外部形象,刻画人物性格
北电考研专业一 | 陶渊明山水田园诗的创作特征
北电考研复习攻略|动漫策划方向
直播预告|电影摄影与制作、管理学院考前冲刺四套卷今日开课
直播预告|电影剧本创作考前冲刺四套卷11月7日开课
北电考研导演系 | 电影艺术的视听语言特征
北电考研专业一 | 艺术流派形成的3种情况
直播预告|管理学院考前冲刺四套卷11月5日开课
直播预告|电影摄影与制作考前冲刺四套卷11月5日开课
北电考研声音学院 | 同期录音技巧——录音电平与监听音量的控制
北电考研专业一 | 孙中山将人类知行关系的发展分为哪几个阶段?
《风流一代》:一种实验,正在离开……
直播预告|导演系考前冲刺四套卷11月4日开课
第229期 | 剧组招募令(共15组)中传、浙传...
直播预告 | 专业一考前冲刺班本周六开课,可试听
北电考研管理学院 | 电影制作中各工种的职能(上)
北电考研专业一 | 一气:以宇宙生命为依归的万物一体观
论文整理|一口气备考2024年电影热点(1/7)
第37届中国电影金鸡奖评委会提名完整名单
北电考研文学系 | 类型片叙事模式分析--伦理片、 爱情片、喜剧片
北电考研专业一 | 张萱与周昉仕女画的艺术风貌
第225期 | 剧组招募令(共17组)北电、中传...
直播课程 | 2025样生北电考研专1和专2四大专业批改讲解冲刺班
北电考研表演系 | 表演的时间轴
北电考研专业一 | 魏晋南北朝文学在中国文学史上的重要地位
第4期:人之生也柔弱,其死也坚强
北电考研摄影系 | 室内人工光的设置
北电考研专业一 | 艺术作品的层次
第224期 | 剧组招募令(共11组)中传、上戏...
直播课程 | 电影剧本创作考前四套卷11月7日开课
分类
时事
民生
政务
教育
文化
科技
财富
体娱
健康
情感
旅行
百科
职场
楼市
企业
乐活
学术
汽车
时尚
创业
美食
幽默
美体
文摘
原创标签
时事
社会
财经
军事
教育
体育
科技
汽车
科学
房产
搞笑
综艺
明星
音乐
动漫
游戏
时尚
健康
旅游
美食
生活
摄影
宠物
职场
育儿
情感
小说
曲艺
文化
历史
三农
文学
娱乐
电影
视频
图片
新闻
宗教
电视剧
纪录片
广告创意
壁纸头像
心灵鸡汤
星座命理
教育培训
艺术文化
金融财经
健康医疗
美妆时尚
餐饮美食
母婴育儿
社会新闻
工业农业
时事政治
星座占卜
幽默笑话
独立短篇
连载作品
文化历史
科技互联网
发布位置
广东
北京
山东
江苏
河南
浙江
山西
福建
河北
上海
四川
陕西
湖南
安徽
湖北
内蒙古
江西
云南
广西
甘肃
辽宁
黑龙江
贵州
新疆
重庆
吉林
天津
海南
青海
宁夏
西藏
香港
澳门
台湾
美国
加拿大
澳大利亚
日本
新加坡
英国
西班牙
新西兰
韩国
泰国
法国
德国
意大利
缅甸
菲律宾
马来西亚
越南
荷兰
柬埔寨
俄罗斯
巴西
智利
卢森堡
芬兰
瑞典
比利时
瑞士
土耳其
斐济
挪威
朝鲜
尼日利亚
阿根廷
匈牙利
爱尔兰
印度
老挝
葡萄牙
乌克兰
印度尼西亚
哈萨克斯坦
塔吉克斯坦
希腊
南非
蒙古
奥地利
肯尼亚
加纳
丹麦
津巴布韦
埃及
坦桑尼亚
捷克
阿联酋
安哥拉