對JDT徒而言，聖經是所有書籍中最重要的一本，因爲聖經是神對我們所說、旣可靠又不朽的話語，記載神在人類歷史中的一切作爲，是我們信仰和實踐的規條。我們相信，如果神要向眾敎會談論崇拜和崇拜的音樂，應該可以在聖經中找到。對信徒而言，有關崇拜的神學和實踐，新約遠比舊約與我們有更緊密的關係，然而，如果没有舊約中，神與人類關係的記錄作爲參考，我們就無法了解崇拜的儀式。新約應驗舊約，而猶太人的崇拜儀式與早期敎會，以及現代福音派敎會的崇拜均有緊密的關係。猶太人與基督徒都尊崇全能的神，視聖經爲至寶，兩者都注重神的全能及神的救恩。因爲這些原因，猶太人在會堂中的敬拜與現代基督徒的崇拜，在內容與氣氛上都很相似。
在以色列和基督徒三千多年的歷史中，音樂和聖經兩者有密切的關係，聖經也記載許多早期敬拜的詩歌。在舊約時代的初期，音樂的表達（崇拜中偶爾會有音樂），多半是自發的和狂喜的。後來，敬拜儀式與崇拜漸漸有了固定的形式，成爲在會幕或聖殿服事的專職。詩篇是古代以色列不同時期的作品，後來加添了一些頌歌（canticles），其中一首是以色列出埃及時期的作品。
會堂的敬拜（Synagogue Worship）可能是主前第六世紀，以色列人分散各處而形成的。會堂的聚會著重經文的誦讀與討論、祈禱、歌唱詩篇和頌歌，這些儀式都帶入早期基督徒的敬拜中。會堂的音樂可能是由音樂指導（cantors，即在會幕訓練出來的獨唱者）帶領，也可能有會眾參與。
新約的記載則是從天使歌頌基督降生的讚美詩開始：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人！」（路二14）。在歷史性的聖靈降臨節後，基督敎會開始形成時，唱詩顯然是屬於會眾群體的。根據使徒保羅的記載，這個新的信仰與其表達方式，包括幾種不同形態的音樂——詩章、頌詞和靈歌。雖然舊約聖經對有關聖殿的獻祭有明確的規定，不過早期的基督徒可以自創一格，也可以在崇拜的會堂中「傳講基督」。使徒書信也論到基督徒敬拜的一般原則：誦讀經文和傳講福音；書信中也鼓勵祈禱，並且要信徒們在分餅時——擘餅聚會——記念他們的主。除此以外，帶領聚會者也要運用神賜給他們的聰明智慧和藝術的恩賜，設計一套敬拜的儀式，榮耀神和造就信徒。第一世紀信徒的基本需求和應用，與我們是大同小異的；現代基督徒的崇拜（包括我們使用的音樂），並没有發揮全部的潛力，可能是因爲我們對第一世紀敎會的敬拜方式認識不深的緣故。
早期教會的傳統
聖經中最早提到音樂，是在創世記四章20〜21節，亞當的第七代子孫中。
亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。
這段經節提到希伯來人敬拜的二大部分——殺牲獻祭、用音樂彈奏的「讚美的獻祭」；這都從同一個家庭開始。聖經對如何飼養動物或彈奏音樂没有記載。但是，用來敬拜神時，卻要用最好的來榮耀神。
聖經中第一次提到音樂敬拜，是以色列人離開埃及後，摩西與他的姐姐米利暗所獻上的感恩。全以色列會眾歡喜快樂，因爲神戰勝了他們的仇敵，使他們得救，好像基督徒因神藉著基督在十字架上戰勝了罪和死亡而歡欣一般。
那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：「我要向耶和華唱歌，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」⋯⋯
亞倫的姊姊，女先知米利暗，手裡拿著鼓；衆婦女也跟她出去拿鼓跳舞。米利暗應聲說：「你們要歌頌耶和華，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」（出十五1、20~21）
這次感恩的祭，包括了樂器的演奏和歌唱，男女都唱，並且也有舞蹈動作。這首詩歌是舊約聖經中讚美耶和華的一個範本，而相同的用語也在詩篇中（例如：七十八12〜13，一三六10〜15）重複出現了許多次。
樓立認爲舊約歷史有兩種傳統式的敬拜：一種是自然的、忘形的；另一種是正式的、職業化的。第一種可用掃羅在預備作以色列王時，先知撒母耳所給的指示爲例。
此後你到神的山，在那裡⋯⋯必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變爲新人。（撒上十5~6）
上述經節提醒我們，從前神如何與人交往，當神與人相遇時，那些地方就成爲「聖地」，如同亞伯拉罕在曠野的帳幕前，雅各在伯特利，摩西在燃燒的荆棘前，底波拉唱的「在橡樹下，在以法蓮的山丘」，掃羅在「神的基比亞」；又好像聖者（先知）聚集一處，如同今天有些人住在修道院裡一樣4。而且，音樂與先知的服事有關；現代版聖經中的先知書是以詩歌形式寫成的，無疑它曾經可以被用來歌唱。音樂也能將敬拜者帶入超然的、經歷神的境界，先知以利沙預言神的審判，就是一個例子。
以利沙說：「⋯⋯給我找一個彈琴的來。」彈琴的時候，耶和華的靈就降在以利沙身上。他便說：「耶和華如此說：『⋯⋯』」（王下三14〜16）
在聖經時代和人類歷史中，音樂影響人類的行爲，是有目共睹的事實。聖經中也記載，早期用音樂治療情緒，並不會引起狂亂，而是帶來心靈裡的平靜。
從神那裡來的惡魔臨到掃羅身上的時候，大衛就拿琴，用手而彈，掃羅便舒暢爽快，惡魔離了他。（撒上十六23）
會幕和聖殿中的音樂與崇拜
任命
在舊約時期，第二種敬拜方式是人們認爲，敬拜神要用正式的儀式，而且要在特定的地點——先在會幕，後來在殿中。專業的祭司藉著一些特別的行動（例如：獻祭、唱詩），向神表達百姓對祂的回應。敬拜的經歷充滿感官的刺激——有視覺（看得見的物品。例如：祭壇、洗濯盆、燭台、祭袍等）、聽覺（祭司演奏的音樂作爲陪襯）、嗅覺（香料和動物燃燒的味道），甚至味覺（吃平安祭的食物，見利七16）。
奇怪的是，從舊約時期以色列人崇拜的儀式中，找不到任何有關音樂應用的規章，但是讀摩西五經可以看到，神對會幕及其設備和獻祭中，有明確規定的細則。民數記十章1〜2節如此記載：
耶和華曉諭摩西說：「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會衆，並叫衆營起行。」
我們不難想像，那些喇叭聲音雖大，卻不美妙；吹號的目的（就如古代戰爭時一樣，是爲了要讓紮營在各地的以色列百姓能夠聽到。在音樂家和作曲家大衛作王時，以色列人開始有了正式的敬拜儀式，那時是聖樂的黃金時代。歷代志上十三章1〜8節和十五章14〜28節記載，他們如何以音樂慶祝約櫃運到安置的地點。接著又有這樣的記載：
大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜的大聲歌頌。（代上十五16）
很明顯的，當時没有神特別的指示或允許，只是大衛的創意。
那些音樂祭司，是全心全時間地從事音樂的服事。他們因爲有音樂的天分而被選上（代上十五22）；當然，也經過完備的訓練，以學徒身分服事五年，才獲准加入樂團。猶太人的詩班，是由三位作曲兼指揮家組成——亞薩、希幔和耶杜頓（代下五12），他們的歌唱是由多種樂器伴奏——七弦琴（lyres）、蕭（pipes）、豎琴（harps）、喇叭（trumpets）和鈸（cymbals）——並且還有舞蹈（詩一五〇4）。
演奏法和樂音
在古代以色列人的敬拜中，聖經節是以歌唱的形式誦讀的；如果直接朗讀，會被認爲是褻瀆神。他們用大聲的歌唱朗誦神的話語（詩四十七1，「萬民哪，你們都要拍掌！要用誇勝的聲音向神呼喊！」）。他們也用不同聲音的樂器伴奏，這些樂器美化人聲，產生異音（heterophony）的效果。如同大部分古代的文明，希伯來人的樂器也有三大類別：
（1）弦樂器——七弦琴〔kinnor，和希臘的琪塔拉琴（kithara）相關〕和豎琴〔nebhel，最多有十弦之多，英皇欽定本聖經稱爲薩泰里琴（psaltery）〕。
（2）管樂器一公羊角（shophar）、雙簧樂器（halil，近似雙簧管）、喇叭（hazozerah）和豎笛（ugabh，主要用於世俗的音樂）。
（3）敲擊樂器——鈴鼓（toph，或手鼓），鈸（zelzelim）和一種嘎嘎作響的玩具（mena an im）。
因爲詩篇以平行的形式寫成，所以我們認爲舊約時代，會眾應是以啟應的方式詠唱詩篇。因此，應用到現代崇拜儀式時，通常將每一經節分成「啟」和「應」。
啟：願神憐憫我們，賜福與我們，
應：用臉光照我們。（詩六十七1）
啟：你們要稱謝耶和華，因祂本爲善，
應：祂的慈愛永遠常存。（詩一三六1）
我們很自然地想猜測，古代的音樂究竟是什麼樣的聲音。雖然幾百年來只是口耳相傳，但是一些現代的猶太儀式學專家堅稱，今天猶太人崇拜唱的朗頌詩，仍舊保留許多原貌。近代音樂學者們推測，因爲早期基督徒音樂家們努力保存吟唱經文的敎會，所以，部分希臘正敎的傳統，仍舊保有一些早期以色列人的音樂。韋納（Eric Werner）認爲所有專家都同意，早期吟誦的曲調是由四個音（tetrachordal）寫成的，並且：
吟誦詩歌的基本形式是類似葛利果聖歌的曲調。曲調簡短、音域狹窄，通常不超過四度或五度音。
最近，舊約聖經學者蘭隆納（Ronald B. Allen）下了一個驚人的評語，他認爲以色列的歌曲是取自異敎徒的曲調：
如同以色列人的樂器，⋯⋯所以他們的歌曲也是一樣的情形。古代以色列的音樂形式，顯然是長久以來承襲他們特有的調性與形式；但是，他們是繼承了近東，特別是迦南人的音樂。
這意思是說，以色列人的音樂，不單是當時「世俗」的音樂，也是廣泛地取自當時鄰近民族敬拜讚美他們的神時，所用的歌曲。
其他的聖經權威學者引證詩篇二十九篇爲例，認爲這詩篇是根據異敎徒的詩歌形式寫成的：
巳受衆人肯定和注目的一件事，就是多位學者（例如：T. H. Gaster, F. M. Cross, F. C. Fensham, H. Strauss）都認爲，詩篇二十九篇是根據一首古老的迦南歌曲寫成的〔有烏加里特（Ugarit）地區的古卷爲證〕⋯⋯。
這個論點支持了本書的基本立場之一：宗敎音樂常常是取自早先世俗的音樂。此外，早在以色列人留在埃及地時，已經開始受到外邦人的影響，因爲當時迦南人也是埃及人的俘虜。從這些觀點來看，我們會很驚訝猶太人在獻殿禮拜時，對音樂所表現的崇敬態度。
最近，有一位法國音樂家與學者，范朵拉（Suzanne Haik Vantoura）出版了一本書《聖經中的音樂》（The Music of the Bible Revealed），這是她多年研究的結果。范朵拉深信，聖經節上下的記號——在歷史上一向被認爲是重要符號，用來幫助朗誦經節的符號——事實上是一種記譜的方式。根據她的分析，她改寫並錄下數小時長的「聖經音樂」。請看下面的例子：
’A- do- nay | tse-ḇa-’ôth | ‘im-ma-noû | mis-gaḇ- |
The Lord | of hosts (is) | with us; | Our |
萬軍之耶和華與我們同在；
la- noû | ’e- lo- hê | ya- ʽa- qoḇ | se- lah |
refuge (is) | the God | of Jacob. | Selah. |
雅各的神是我們的避難所！（詩四十六11）
韋納形容猶太人在第二聖殿時期音樂演奏的情形：
早晨的獻祭由三個喇叭伴奏，先是敲鈸，接著是利未人唱詩。每一段快結束時，喇叭加入，告訴會衆要俯伏敬拜了。每一首詩歌大概分成三部分⋯⋯。
學者們都同意，聖殿中的音樂是由專家和祭司演奏。一般百姓所參與的，只是當聽眾和觀眾。當然，會眾可能以「阿們」和「哈利路亞」，或者「祂的慈愛永遠常存」來回應。
以色列敬拜的詩歌：詩篇
詩篇常被稱爲以色列人的讚美詩集。在每週特定的日子，於早上和晚上獻祭之後，會眾按詩篇次序唱詩，並有樂器伴奏；偶爾，唱詩會中斷，由樂器演奏間奏曲，「細拉」一字可能指的就是這個意思。詩篇對基督徒是極重要的，因爲自初代敎會以來，詩篇一向是敬拜的一部分，涵蓋三種主要的禱告內容：讚美、祈求和感恩。
讚美神的屬性
你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神爲善爲美；讚美的話是合宜的。（詩一四七1）
讚美神創造的作為
諸天述說神的榮耀、穹蒼傳揚祂的手段。（詩十九1）
讚美神治理萬國
外邦爲什麼爭鬧，萬民爲什麼謀算虛妄的事？⋯⋯那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。（詩二1、4）
渴慕親近神和聖所
神啊，我的心切慕祢，如鹿切慕溪水。（詩四十二1）
感謝神的供應
你們要稱謝耶和華，求告祂的名，在萬民中傳揚祂的作爲。（詩一〇五1）
救贖的祈求
我發聲哀告耶和華；發聲懇求耶和華。我在祂面前吐露我的苦情；陳說我的患難。（詩一四二1〜2）
罪的告白
神啊，求祢按祢的慈愛憐恤我，按祢豐盛的慈悲塗抹我的過犯。（詩五十一1）
悲傷或忿怒
我的神，我的神，爲什麼離棄我？爲什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？（詩二十二1）
訓誨詩
不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便爲有福。（詩一1〜2）
見證詩
我曾耐性等候耶和華，祂垂聽我的呼求。（詩四十1）
某些詩是與節慶有關的：有王室稱頌神的詩（詩二十一，四十五，一〇一）、進殿詩（詩二十四，九十五，一〇〇）和百姓的悔罪詩（詩一三〇）。其他的詩篇，如一二〇至一三三篇（稱爲「上行詩」或「朝聖」的詩）可能是在每年百姓上耶路撒冷聖殿時所唱的。哈列頌讚詩（Egyptian Hallel psalms，詩一一三〜一一八）述說神如何在埃及救贖以色列百姓。他們每年守逾越節必唱這些詩歌，兩首在餐前唱，四首在餐後唱。
韋納也告訴我們，詩篇的四種寫作形態：
1.平鋪直述的詩：沒有分節的詩篇。
2.離合詩：詩句按希伯來字母的次序排列。（詩一一九）
3.重複的詩：每一句的結束都重複相同的字句。（詩一三六）
4.哈利路亞詩：開始與結束都有狂喜的驚嘆詞。（詩一四五〜一五〇）
詩篇大概有四種不同的模式：
1.簡易的詩：一人獨唱的詩。（詩四十六）
2.回應的詩：是詩班回應獨唱的讚美詩。（詩六十七1〜2）
3.唱和的詩：以同一個句子作爲句子的開始或結束，由兩個詩班輪流唱。（詩一〇三1〜2、20〜22）
4.連禱詩：副歌不斷重複。（詩八十2〜3、6〜7、18〜19）
許多詩篇的起首有些簡單的說明，當中有些告訴我們某詩篇的音樂特性，最常見的標題是「交與伶長」。其他有交與利未各支派的伶長——亞薩、可拉、耶杜頓、希幔或以探；很可能這些詩歌是選自不同詩班收集的曲譜。有些詩篇標明伴奏的樂器——以絲弦樂器演奏或吹笛。其他的詩篇，有些則標明曲調的名稱：「爲證的百合花」、「休要毀壞」、「慕拉便」、「朝鹿」、「百合花」和「遠方無聲鴿」。
其他一些標題，我們不太淸楚眞正的意思，不過，可能是指音樂或詩歌的形式。「金詩」、「流離詩」和「訓誨詩」，大概是音樂或詩歌的結構。「調用麻哈拉」、「調用第八」、「用迦特樂器」和「調用女音」，很可能都是音樂的術語，大概是指曲調或節奏的規格。
小頌歌
舊約聖經中除了詩篇之外，還有許多首類似詩篇的詩歌，經常可以在以色列人的崇拜中聽到。以下幾首稱爲小頌歌（出自舊約），與四首大頌歌有別（出自路加福音第一、二章）。這幾首自早期敎會以來，就佔有相當重要的地位。
1.摩西（與米利暗）戰勝法老所唱的詩歌（出十五）
2.摩西死前的禱告（申三十二）
3.哈拿的歌頌（撒上二），可能是馬利亞頌讚的範本
4.哈巴谷的頌歌（哈三）
5.以賽亞的頌歌（賽二十六）
6.約拿在魚腹中的禱告（拿二）
7.但以理的禱告（但二）
8.三個年輕猶太人在火窯中的歌頌（但三）
猶太人的崇拜與教會曆
根據猶太人的傳統，耶和華神（Yahweh）是時間與季節的神，因此他們用沙漏和日曆制訂崇拜的「神聖時間」。以色列人每天早晚要獻祭，不論是在會幕，或後來在聖殿中。此外，猶太人在家中，於飯前或其他特定時間都要獻上禱告。安息日是敬拜更具體的表現，是記念神完成創造大工之後的安息，也是奉行神的吩咐而行。猶太人每年要遵守一連串的節期（及禁食），以配合農業生活，其中有一些也帶入基督徒的崇拜中：
1.新年（Rosh Hashanah，自省懺悔的時刻）和贖罪日（Yom Kippur）；兩者都在九月或十月間。
2.住棚節（Sukkoth），與豐收主日或感恩節相似；在九月或十月。
3.燭光節（Hanukkah），在安提阿古（Antiochus Ephiphanes，又名伊比凡尼）褻瀆聖殿後，以色列百姓再次獻殿時開始，慶祝的細節和聖誕節相似；在十二月。
4.普珥節（Purim，根據以斯帖的故事而來），與懺悔的星期二（Mardi Gras）相似；在二月或三月。
5.逾越節（Passover），記念以色列人從埃及爲奴之地蒙拯救，與復活節的意義相似；在三月或四月。
6.五旬節（Pentecost），因過了逾越節五十天而稱之，與頒布律法和慶祝收成有關；在五月或六月。第一個基督敎五旬節與以色列的節期吻合，故沿用其名，並在復活節後五十天慶祝。
崇拜的音樂與經歷神的同在
我們已經討論過，以色列人喜歡富有象徵性，並且以感官表達的崇拜方式，音樂當然也是感官經驗中重要的一項。人們常用聖樂來描述神的同在及神的能力，其中一部分原因，是因爲音樂常用來朗誦經文。
所羅門王獻殿時，神特別藉著音樂讓以色列人體驗祂的同在。
當時，在那裡所有的祭司都巳自潔，並不分班供職。他們出聖所的時候，歌唱的利未人亞薩、希慢、耶杜頓，和他們的衆子衆弟兄都穿細麻布衣服，站在壇的東邊，敲鈸、鼓瑟、彈琴，同著他們有一百二十個祭司吹號。吹號的、歌唱的都一齊發聲，聲合爲一，讚美感謝耶和華。吹號、敲鈸，用各種樂器，揚聲讚美耶和華說：「耶和華本爲善，祂的慈愛永遠長存！」那時，耶和華的殿有雲充滿，甚至祭司不能站立供職，因爲耶和華的榮光充滿了神的殿。（代下五11〜14）
這種場合（以及前述掃羅和以利沙的預言），正如何伯特（A. S. Herbert）所主張的，兩種行動（獻祭和朗誦神的話語）的密切關聯，並非偶然。
朗誦經文時，配上適噹的表情是很有能力的。那不僅是敬虔的表現，而且適當的話語能將以色列人的靈魂傳遞到神那裡。神的審判和更新的能力，可以因此進入以色列人靈魂深處，藉此貫穿自然界和人類。
猶太人在會堂和家庭的敬拜
至今，我們仍不太淸楚以色列人的會堂敬拜。有些學者推測，在第二聖殿時期，住在耶路撒冷以外的猶太人，開始在聖殿獻祭的時刻聚會；又有些學者認爲，大約在西元前六百年，被擄在外地的猶太人開始在會堂聚會。由於傳統獻祭用的動物和其他用品，只能在聖殿中獻上，而會堂的聚會則強調完整的「讚美與祈求的祭」。然而，會堂的聚會不可能提供完整的崇拜經歷，因此猶太人至少每年要上聖殿一次參加崇拜。會堂成爲猶太人敎育與社交生活的中心，這種情形，漸漸地擴展到世界其他各地，只要有足夠的猶太人，就有會堂。會堂的敬拜，在耶穌時代及早期敎會的時期，在聖地和希臘文化統治的猶太人中臻至全盛。早期的猶太信徒，根據他們在會幕時的崇拜經歷，設立基督徒的敬拜和守聖餐，是不足爲奇的。
會眾的聚會，主要是話語的敬拜和祈禱。讀神的話語（摩西五經和先知書）是儀式的中心，接著有解經和公開的討論；另外，還有許多不同形式的禱告（讚美與祈求），並以朗誦的方式讀詩篇和頌歌。原則上，這種敬拜是屬於會眾的；雖然是由拉比（敎師）設計，但主要還是由「平信徒」參與，弟兄們帶領會眾讀經、禱告和公開討論（參徒十七17）。會堂的敬拜也相當著重儀式，以色列人設計一套讀經、讀詩篇和禱告的進度表，以配合每個季節的需要。多數會堂崇拜的用語，以及選讀的經節、詩篇，也持續到早期的基督敎會。
下列是會堂崇拜的程序，其中大部分的傳統仍流傳至今：
經文誦讀（摩西五經、先知書）
訓誠，討論
詩篇吟唱
聖哉經（The Kedusha，賽六3）
禱告〔The Yotzer和The Ahabah，強調神創造的作爲及神對祂的百姓的愛，以「聽啊，以色列，主我們的神是獨一的」（即Shema）爲結束，作爲信心的告白及美好的祝福。（出自申六4〜9，十一13〜21；民十五37〜41）〕
十八首祝福（Berakah，讚美、祈求物質與屬靈的祝福，並爲他人代求，同聲以「阿們」結束）
我們不知道什麼時候會堂崇拜正式有了音樂，但是根據推測，歌唱的利未人，在非正式場合經常練唱。我們只知道崇拜中，有一位或兩位獨唱者（領唱者），他們詠唱經文、詩篇和祝福經；根據一些學者的研究，有些領唱者也唱「花腔」（melismatic，一個音節配幾個音或一段旋律），就是那種類似早期的狂喜歌曲和保羅所提的「靈歌」。會堂音樂的風格可能與聖殿敬拜的音樂相似，只是不用樂器，因爲通常只有獻祭時才使用。在這種以會眾參與爲主的聚會，所有參加崇拜者都唱一些他們熟悉的詩篇，而且反覆唱副歌，如「哈利路亞」或「阿們」。最後是馬可的見證（可十四26）：「他們唱了詩，就出來，往橄欖山去。」在主與祂的門徒共進最後的晚餐時，他們所唱的詩，無疑是在逾越節唱的哈列讚美詩（詩一一三〜一一八）。耶穌依照典型猶太人家庭的習俗，爲餅祝謝、擘開，分給圍在桌邊的每個人。同樣，餐後主人也拿一杯摻水的酒，祝謝，分給每一位客人喝。所以在「樓上」（Upper Room）的最後晚餐，耶穌賦予傳統的感恩一個新的意義，設立了「聖餐」。許多基督徒相信守聖餐是崇拜中非常重要的一項。基督徒整套的禮儀，乃是結合猶太會堂崇拜和聖餐而形成的。
赫士德, 當代聖樂與崇拜, ed. 楊秀儀, trans. 謝林芳蘭, 初版. (校園書房出版社, 1998), 149–167.
