就最簡單和最根本的意義而言，崇拜是歡慶上帝拯救的偉大作為，這作為在基督的死亡和復活中到達高潮。崇拜歡慶在過去發生的歷史事件中，並預期在將來發生的終末時間。這種方式，領過去和將來的意義，都活現在信徒現在的經驗中。透過崇拜，崇拜者進入上帝的拯救作為，透過這作為，世界整個歷史都顯明。
紀念上帝的拯救作為和預期上帝最終掌管所有創造的崇拜，能夠調整我們與基督連結的屬靈經驗。感恩地回想上帝的拯救作為，並喜樂地預期新天新地，這是每星期主日崇拜的核心，以及教會年曆崇拜模式的實質（substance)
初期教會將我們稱為“星期日”的日子，保留為回想基督的生平、死亡、復活，以及預期將來的國度的日子。
星期日作為“上帝拯救作為的日子”的重要性，可以從初期教會為星期日取得名稱看到。這日的最古老的名稱，很可能是啟示錄一章10節的“主日”。主日可能源自”主餐”（the Lord ’Supper)這個詞語，在初期教會，每個星期日都舉行主餐，作為崇拜的主要行動（central act of worship);餐林前十一20）主日是基督的日子，因為教會在這日聚集，透過百病、主餐、聖禮（the communion)或或聖餐禮（the Eucharist;又稱感恩祭）歡慶他的死亡、復活和預期的再來。
另一個捕捉到星期日意義的詞語是第八日（the eighthday),初期教父經常使用這個詞語。第八日指重新創造的新一日。上帝用六日創造世界，在安息日休息，然後在一星期的第一日（星期日），復活的日子，開始他重新創造的工作。因此，第八日是重演（recapitulation)的日子，在這日，上帝透過基督，更新萬物。關於禮儀方面的學術研究，恢復新七日作為“上帝拯救作為的日子”的原意。第二次梵蒂岡會議（VaticanII)的神聖禮儀（Sacred Liturgy)文件中，清楚記錄了星期日的原意：教會每隔七天歡慶逾越奧秘，人們恰當地稱那日為主日或星期日。因為在這日，基督中心的信徒聚集到一處，他們應該聆聽上帝的話，參與聖餐禮，從而記起主耶穌的受苦、復活、榮耀.......主日原是宴席的日子，應該向忠心的人提議這日子，教導他們這日子，這日子成為喜樂和免於工作的日子.......星期日......是整個禮儀年的基礎和中心。
我们可以留意，将临期处理基督的临到，聖誕期處理他的出生、顯現期處理他向外邦人的顯現、預苦期處理他走向死亡的旅程、偉大的三天處理耶穌地上生命最後的日子、復活期歡慶他的復活、聖靈將臨期則是在聖靈大能中經歷生命之時。根據基督生命的歷史再現（historical representation),教會年曆始于將臨期，並以聖靈降臨期作結。事實上，大部分跟隨教會年曆的基督徒，都是在跟隨時間感(chronological sense)。因此，敬虔乃建基於在一整年中朝聖。這種關於上帝拯救事件的歷史再現，對上帝的百姓有屬靈的好處，是不容否認的。諾桑指出：對猶太人來說，上帝參與歷史；但對上帝來說，過去、現在、將來，同時存在......猶太禮儀設想短暫的存有（being）接觸那永存的一位；那永存的一位，與只是短暫存在的人接觸。對于猶太人來說，幾年過去，不單是回想它作為已發生對事件，而是以一種賦予它新的意義的方式紀念他。因此猶太人蒙召紀念逾越節時，彷彿它在現時發生。同時，紀念過去的事件能觀照將來。例如；逾越節前瞻所有人在耶路撒冷聚集地日子。因此，過去和將來，在現在交會，令崇拜者現在的經驗變得不同。
教會的崇拜必須回到她在逾越奧秘中的聖經根源。雖然每個星期日都在紀念死亡和復活，並預期歷史的終結和世界的轉化，但教會年曆調整連續不斷的星期日，進入我們主道成肉身的奧秘、他的服事、他的死亡和復活、他的再來。
我們進入基督生命時，他的生命參透我們的生命。我們向罪死，向在基督里的生命活時，學習以他生命和死亡的樣式生活。
——《時間歷久常新——教會年曆與靈命塑造》
