现在国内同仁中比较注重盆景艺术的国性与世界性，愚以为两者都要，不能偏废。譬如讲造型中的枯荣话题，这个国内历来都是提倡的。于健壮中适当搞点枯味，可以增强力度对比，但若以为越枯、越酷越美，便是走极端了。海外为了渲染禅味，美其名曰“神枝”、“舍利干”，这在国内也有很多人乐于唱和。我对日本盆栽的这种国性十分尊重，但无意唱和。当年韩愈在佛教文化甚喧尘上的氛围中坚持反舍利，几乎脑袋不保也在所不惜（注 1）。我不晓时下的国内盆景人对这块硬骨头的行径是否认可。
盆景艺术世界性的内涵原极宽泛，全可以各从所好，我们离开这根拐棍，是否也可以走自己的路呢？
“自然之子”五针松 高 115cm 潘仲连作品
直干式的“自然之子”，主要是体现其伟岸庄敬的气象，于端庄平衡中又采取不对称的两翼机动，又让左侧垂枝稍许右旋，形成静止中的灵动。平原古松大都垂直跌枝，尤能突显其蟠龙相搏态势，这是与黄山松生态不同的地方。通过空间透视，还可看到背后有个矫健的小枝在那里飘荡，似可增添艺象的遐想。注重的不在技巧，而在于寻求某种精神意象。
“横空出世”五针松 高 61cm 宽 150cm 潘仲连作品
编者注 1：唐宪宗李纯在元和十四年时下令把法门寺的佛指舍利请到长安，韩愈上书一篇《论佛骨表》，坚决反对迎佛骨。
编者注 2：著名哲学家冯友兰先生提出了人生的四种境界，分别是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。
最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。
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