为什么佛印和东坡的传说故事中，东坡总是占不了上风？
因为在佛印面前的苏东坡不是尚书大人苏子瞻，不是名满天下的名士东坡居士。在佛印面前的苏东坡是挚友，是能一起谈诗论道，更能一起喝酒吃肉吹大牛的损友。苏东坡修禅悟道，有天觉得自己领悟到了一种境界，妙不可言。所以要写一首诗记录下现在的禅意。「稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。」写完以后东坡得意坏了，觉得这么好的诗不能我一个人欣赏，明珠不能蒙尘。于是让书童送给佛印看。书童这一回复，苏东坡不干了，立刻乘船过江去找佛印理论。等到苏东坡到达金山寺时，看到山门上贴有一副对联：「八风吹不动，一屁过江来。」很多人看到这里，都觉得是苏东坡输了。你看，佛印两个字就让他火急火燎过了江。怎么不是输了呢？是「无」，是「空」，是「无着相」，是「本来无一物」。佛印就该端坐不动，苏东坡是在家抓耳挠腮等回复还是得意洋洋高卧，还是和佛印没关系。国际象棋与中国象棋有关系吗?
波斯象棋可能源于古印度象棋/Chaturanga。国际象棋、宝应象棋、欧洲多地的象棋类游戏可能源于波斯象棋。现在的中国象棋可能源于宝应象棋。看起来，古印度象棋亦是印度现在的泰卢固象棋、东亚与东南亚多地的象棋类游戏、日本将棋的祖先。在中国历史上，「象棋」一词亦可表示六博。六博的玩法与现在的中国象棋看起来边都不沾。传统服饰中有哪些特别的设计，在如今看来依旧非常潮？
服饰和当时的经济、政治、文化强关联，而唐朝是中国古代服饰史上的第 3 次大变革时代，又实行开放政策，所以那会儿的服饰总体颜色艳丽、款式多样，是我比较喜欢的一个服饰时期。「间裙」是比较戳我的，我觉得很特别。间裙是隋朝和初唐比较流行的式样，是指把布裁成上窄下宽的条状，再用双色或者多色把布条们相间拼合缝制而成。相间的颜色一般比较鲜艳，对比撞色多，有一定的视觉冲击，比如红绿、红白、红黄、黄绿、蓝黄等，一眼明媚热烈。当时最流行的颜色是绯、紫、黄、青，杨玉环就最爱穿一种黄裙子，是用郁金香草染成的，色泽如花般娇艳，还会发散出隐隐清香。那会儿女性喜欢把裙腰高束，直到胸乳之上，但是呢，当裙子过长不易行动的时候，又会在腹下系带把裙子提起。在中国十大传世名画之一的《步辇图》里，宫人穿的就是红白间裙。裙摆就用了芥末绿和果绿两种颜色，整整拼了 15 个布片，那裙摆简直大到夸张哈哈哈。但如果出去转圈圈拍照，应该很好看，一生要出片的中国女人！在《西游记》里面，哪个角色的存在让你觉得很有深意？
提起荆棘岭很多观众可能都没有印象，因为这群树精的出场时间实在是太短了，与唐僧取经之路上遇到的其他劫难相比，根本不值一提。但在我看来这却是给唐僧精心设计的一个局，其诱惑程度不亚于女儿国的男女之爱。我们看到的是 86 版《西游记》美化后的故事，这段故事的细思极恐之处，还得看原著……四人又开始问唐僧西天取经的意义，这番「质疑」也颇有深意：我等生来坚实，体用比尔不同。感天地以生身，蒙雨露而滋色。道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？石狮子剜了心肝，野狐涎灌彻骨髓。忘本参禅，妄求佛果，都似我荆棘岭葛藤谜语，萝-浑言。必须要检点见前面目，静中自有生涯。没底竹篮汲水，无根铁树生花。灵宝峰头牢着脚，归来雅会上龙华。这段话的大概意思就是，道法在心中，道法就在中原，费劲去西方寻找没有意义，反而会丢失道法的真理。你不是说西天取经是为了救苦救难吗？不是说道法自在人心吗？那你又何必不远万里西去取经，白费功夫，不知有何意义。原著中的唐僧在被问到这个问题时，他没有回答，而是选择叩头拜谢，直到凌空子出来打圆场，方才结束了这一辩题。而后同电视剧一样，杏仙开始登场，展现了一番曼妙的舞姿。有没有发现，这群妖怪的套路和别的精怪不一样?他们是以诗会友、以禅相邀、以经相论、以美相挟。不同于其他妖魔鬼怪不是贪恋唐僧的身体，就是惦记他能让人长生不老的能力，荆棘岭上的几个精怪不是「杀人」，而是「诛心」。他们是首次提到和质疑唐僧去西天取经的合理性的人，想要动摇的是唐僧西天取经的本心。几个藤精树怪，似乎是全书最「文雅」的妖怪，而唐僧却偏偏在和这几个妖怪谈诗的时候才是全书中少有的表露其「真性情」的一刻。让我们感到，唐僧骨子里的文学基因，及他那种久未遇见知音的「孤寂感」。取经之路上除去身体上的劳累和时不时妖魔鬼怪的骚扰，这些生理上的辛苦显而易见，但未突显的是唐僧对知音的渴求。古代大臣有哪些冷门但是有意思的奏疏？
奏疏，是臣子向皇帝陈述的意见或说明。大臣们的奏疏在国家大事之外，也同样充满智慧、趣味甚至遗憾。2024 人文季，一起来看看那些冷门但是有意思的奏疏吧。1853 年太平军攻占南京，随后西政北伐并举，带头攻破南京城的天国总先锋林凤祥、李开芳两位点了两万两千人，兵不卸甲将不离鞍，出兵扫北，四月初十由浦口出发，五月初九攻占河南归德府，随后向西，扎营开封朱仙镇，五月十六派朱增发、严光道两人回天京送信，叙述北伐情况，这封信就是《林凤祥李开芳吉文元朱锡锟北伐报告》。12 年底的时候我在北京头一次看到这份文件的时候顺手抄了一份，原文并不长，我放个整理之后的图片：报告里说到了很多有趣的小事，比如从归德到开封，黄河沿途居然找不着渡船，所以他们只能继续往西绕路，最后绕到洛阳巩县才找到了一些没有被清军销毁的小船，然后开始渡河，从五月二十四一直渡到五月三十，昼夜转运，居然愣是没有全军渡过去，而两岸的清军也是坐视他们源源不断的渡了七天的河，最终看南岸只剩千把人的时候才开始进攻。最后，林、李二位不愧是悍将，刀尖里滚出来的，很精神，没丢分，就这孤军深入、粮草不济、没有军饷、没有后勤、没有马匹、火药不足、没有渡船、后方消息断绝、敌人越来越多的情况，这两位琢磨的居然是「过去黄河成功，方可回禀」，这儿信号不好我先撂了，回头过河黄河再给你们打电话说。很可惜的是，这封信其实也没有送到天京，六月初六，朱增发走到扬州的时候被清朝江北大营钦差大臣琦善截获，这封信从衣襟夹层中搜出，随后交付给咸丰皇帝，咸丰把这份文件抄录多份，下发给讷尔经额、恩华、托明阿、善禄、西凌阿等各位清军将领，然后这帮人的幕僚再各种抄写，最终才留下了这份报告文件。元孝友请皇帝下令文武百官都要限时纳妾的那封奏疏可挺有意思。元孝友是北魏太武帝拓跋焘的玄孙，但他出仕的时代已经是东魏了，在位的皇帝是孝静帝元善见，也就是那位著名的「狗脚朕」。元孝友上疏，说古代的诸侯都娶九个女人，诸王、郡公、侯等按品级也都有纳妾人数不等的规定。但现在的朝廷上，文武百官大多都只有一个妻子，没有妾。现在的女人们都太善妒了，这怎么能行呢？所以希望皇帝可以下令，王公一品要娶八个妾，连同妻子一起家里要有九个女人。二品七个，三、四品五个，五、六品三个。限期一周，必须娶够数目！不然就要免官！古诸侯娶九女，士有一妻二妾。《晋令》：诸王置妾八人，郡公、侯妾六人。《官品令》：第一、第二品有四妾，第三、第四有三妾，第五、第六有二妾，第七、第八有一妾。所以阴教聿修，继嗣有广。广继嗣，孝也；修阴教，礼也。而圣朝忽弃此数，由来渐久。将相多尚公主，王侯亦娶后族，故无妾媵，习以为常。妇人多幸，生逢今世，举朝略是无妾，天下殆皆一妻。设令人强志广娶，则家道离索，身事迍邅，内外亲知，共相嗤怪。凡今之人，通无准节。父母嫁女，则教之以妒；姑姊逢迎，必相劝以忌。持制夫为妇德，以能妒为女工。自云不受人欺，畏他笑我。王公犹自一心，已下何敢二意？夫妒忌之心生，则妻妾之礼废；妻妾之礼废，则奸淫之兆兴。斯臣之所以毒恨者也。请以王公第一品娶八，通妻以备九女；称事二品备七；三品、四品备五；五品、六品则一妻二妾。限以一周，悉令充数，若不充数及待妾非礼，使妻妒加捶挞，免所居官。其妻无子而不娶妾，斯则自绝，无以血食祖、父，请科不孝之罪，离遣其妻。——《魏书》卷十八最终因「诏付有司议奏不同」，他的上疏内容没有通过。李白和杜甫谁的诗歌成就可以排第一？
在 20 岁之前呢，我是挺李白的。李白的诗是直觉上的好，就是说，你不需要多高的文化水平，你不需要跟我一样习得格律知识，也不需要有大量的诗词阅读经验，大家都能比较直观的体会到李白诗歌的魅力。李白诗歌的抒情性很高。相对于杜甫苦哈哈的感伤与议论，李白的豪气干云、仙气盎然、洒脱烂漫，还塑造出了一个得道忘机、超脱世俗的吟游侠客形象。少年意气，多少人想成为李白，偶像实力派，问谁谁不爱？至于杜甫，人气值就差多了……对杜甫的幻想，还是得衡量下，妻离子散、居无定所的日子是不是人过的，这让杜甫这个角色没啥代入感。一则是学了点文学史的东西，知道杜甫为诗歌，尤其是律诗的创作提供了范式，对后世的诗歌创作者有很大影响，留下了宝贵的创作遗产。于是认为文学史的加分权重比较大，过于高估文学史在文体方式层面上的加分值。后来才反省，李白作为一个文化符号，本身就已功德无量。二则 20 岁之后，入世了，毒打挨多了，跟同是社会失意人的杜甫就共情加深了。开始对李白镜花水月似的天真浪漫感到绝望。三则，读多了近体，确实能跨过阅读门槛，去欣赏杜甫，为杜甫的生花妙笔击节。换句话说，对杜甫的欣赏，确实相比较于李白是有门槛的。是需要大量的阅读来托底的。这自然限定了杜甫的粉丝量，很正常，曲高和寡嘛。至于到现在嘛，切实体会到成年人全都要的快乐。不斗兽不斗兽，李白杜甫都是我的心头好。传承传统文化优秀基因，筑牢中华民族精神之魂。诸子界
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