当年戴老参加中国美术家协会组织的近七十天的学习团，前往西北参访诸多艺术圣地。这是一场如朝圣般的艺术学习之旅，被戴老亲切地称为“吾的大学”——读者们可以通过《难以逾越的王弘力》一文回顾。这一旅程带给他极大的震撼，也深深融入了他的艺术创作之中，潜移默化地塑造了他独具一格的风格。
在戴老的众多作品中，《长恨歌》尤为突出，这组作品在很多细节方面不经意间将敦煌艺术的神韵展现得淋漓尽致，堪称其创作中的一大瑰宝！快随小编一起，共同感受这份跨越时空的美学震撼吧！
众所周知，敦煌壁画是由各个年代的民间艺人绘制，单说女性肖像的风格、妆造就因当时的审美而各不相同。不难看出，戴老在《长恨歌》组图中，对女性的描绘精准地定位在唐朝——形象丰腴、雍容华贵。
以下这组图对于女性的描摹都有一定的共通性。比如，有些女子的眉毛采取了蛾眉的画法，而唐朝蛾眉阔而短，因此又名桂叶眉。又如发髻式样，上梳、平梳、下梳都有所体现。
汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。
金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。
唐 莫高窟第130洞窟 都督夫人太原王氏礼佛图（段文杰先生的复原摹本）
唐 莫高窟第85洞窟 弹筝
唐 莫高窟第45洞窟 菩萨像
戴老对女主角杨贵妃的形象格外用心塑造，人物鼻梁挺秀、柳叶弯眉、唇若点朱，肌肤莹润细腻，体态丰腴婀娜，举手投足间尽显雍容华贵的气度。这样的塑造，宛如唐代洞窟壁画中菩萨形象的再现，既充满灵动之美，又蕴含典雅庄严的神韵。
云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。
戴敦邦敦煌洞窟手稿
初唐 莫高窟第57洞窟 菩萨
“敦煌飞天”指画在敦煌石窟中的飞神，可分为伎乐天（即佛教中所说的乾闼婆和紧那罗，前者奏乐，后者歌舞）和供养天（散花、捧香炉、供珠宝等）。因此飞天也被称为佛国天宫的侍从和歌舞团。她们身姿曼妙、衣袂飘舞，仿佛乘风而行，将人间与天界联结在一起。戴老巧妙地汲取这一独特元素，并将其自然融入歌舞场景之中。
骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。
这幅画里很有可能“藏着”安禄山，因书中有言：（安禄山）晚年益肥壮，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞疾如风焉。
戴敦邦敦煌洞窟手稿
五代 榆林窟第15窟前室窟顶吹笛飞天
中唐 莫高窟第112洞窟反弹琵琶
中唐 莫高窟第112洞窟舞伎
藻井位于室内顶部，呈伞盖状，象征着天宇的崇高与神圣。其上通常有精美的彩画或雕刻的浮雕，层层装饰错落有致。由于位于石窟顶部，藻井得以较好地保存下来，成为敦煌艺术图案的精华。戴老在《长恨歌》作品中巧妙融入了藻井的元素，将传统艺术的庄严与华美赋予画面。
鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。
华丽丽的背景采用了象征宁静安详、吉祥如意的曼荼罗风格，却和孤独的唐玄宗形成鲜明对比。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
初唐 莫高窟第329洞窟 莲花飞天藻井图案
盛唐 莫高窟第320洞窟 藻井
除此之外，戴老还将山西芮城永乐宫壁画中的天猷元帅“请”进画中，仿佛为道士增添力量。这一细节凸显了他“学以致用”的创作特色。
临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。
戴敦邦山西芮城永乐宫壁画手稿
山西芮城永乐宫壁画天猷元帅
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戴家样艺术
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