本次优秀作品分享
我们邀请到的湖南大学建筑专业的
杨丛林同学分享他的毕设作品
《赣南客家传统历史文化名村的存续与活化：白鹭古镇聚落更新设计》
作者按：
设计背景
白鹭村位于江西省赣州市赣县白鹭乡白鹭村，毗邻兴国县和万安县，是江南保存最完好最集中的客家古村落。本次设计从对于古村的部分区块的城市设计入手，衔接建筑单体设计，以白鹭古村当地传统戏曲文化为契机，为居民提供现代化的活动空间的同时也为游客提供丰富的本土化的体验，且促进游客与居民的交流，进一步带动当地知名度与村落的经济与文化发展。
前期调研
缺乏居民生活场景的古村
白鹭村的西侧为古村，其中大部分砖木结构建筑处于废弃状态，成为“没有演员的舞台”，其中村民大多迁至东侧的新村，住进砖混结构的自建房中。游客来此多愿意在西侧的古村“废墟”中游览，因此白鹭村的人群分布主要为分布在西侧的外来游客以及分布在西侧的本地居民，在调研中市场遇见东侧村落餐馆的老板来西侧的古村中招揽游客的现象，进一步验证了两类人群分裂在村落东西侧的想法。
没有戏剧上演的戏台
东河戏是江西省赣州市东河片地区传统戏剧，国家级非物质文化遗产之一。发源并流传于江西南部的赣县、兴国等地，因地属东河（即贡水）流域而得名。
调研中发现村中戏台处于荒废状态，因西侧古村少有村民居住且当地旅游业发展欠佳，几乎没有戏剧在此上演。
对旅游的思考
游客前往一处旅游不仅是为了触目当地的物质文化遗产以及体验当地的非物质文化遗产，还为了观察甚至尝试体验一种有别于其本来生活方式的另一种当地的生活方式，通过观察居民的行为、仪式，并且参与其中，才能使游客的旅游参与感更强，从中学习到不同地方人面对世界的方式，更愿意再次前来。这种强调体验的旅游使得游客与旅游目的地有更强的粘性，可以更好的促进当地旅游及经济的良性循环。
对剧场的思考
「 剧 」
狭义的“剧”是仪式的、中心化的，是对于过去的重现，是一种被舞台所承接的有规划的行为。
广义的“剧”或许是对于日常的“表演”，当两种生活模式不相同的人群相遇，各自的日常对于对方来说都是陌生的，当看与被看发生后，当行为交织时，各自的日常的、去中心化的、被各种场所所承接的沉浸式戏剧便开始了。
「 场 」
通过上述关于“剧”的思辨，“场”所代表的场所也有了不同的定义，不同的“剧”就应该有不同的“台子”，对于东河戏来说它可以是一个戏台子，但承载居民生活的这场“戏”就需要从居民生活及仪式所发生的场所中寻找。
白鹭古村内的诸如唱大戏、烧瓦塔、抢打轿、红白喜事等仪式通常伴随着居民的同一种行为模式，即“聚”。每当此类仪式开始，村民便从村子的四处相聚到一处，那里可能是戏台、可能是广场，也可能是一条街或者一个院子。这些空间承载了日常，也承载了仪式。
例如：
烧瓦塔：聚到一个广场
唱大戏：聚到一个戏台
抢打轿：聚到一条街
红白喜事：聚到一个院子
该项目旨在通过上述四类空间类型的组合以及两种设计手段强化“聚”这一概念，将其外显出来，并置入到游客的游览体验当中。
▲烧瓦塔
城市设计概况
基于城市设计成果，单体设计选址位于城市设计中村民节点2，对于村民具有较强的可达性，同时它也是游客在河南岸泊车后过桥后所到达的一个主要空间节点。不仅如此，其作为河北岸建筑，在游客从南岸入村时作为第一个注意到的建筑具有“地标”的作用。
该项目着手于本地居民以及外来游客两类人群，旨在满足两类人群的需求下，通过流线的设计以及当地特色传统戏剧——东河戏作为桥梁，通过当地特色商业作为资本动力，促进两类人群的交流、非物质文化遗产的传承以及白鹭古村的经济复兴。
基于游客与居民进入场地的路线，将剧场旋转35°，插入线性体块，引导场地内路线并适应场地内的建筑以及自然机理，最后在路线上镶嵌功能体块，穿插形成院落以及各个空间节点，最终形成一个为东河戏准备的戏台以及为居民生活准备的“街道、广场、院子”的戏台。
线性廊道
可变结构单体
不同的“戏”就有不同的“台子“。作为设计这个“台子”的建筑师得搞清楚什么台子唱什么戏，有意思的地方在于，城市里的一个台子大多时候只能演一出戏，乡村里就不一样了，一个台子可以演很多种戏，自下而上有机生长出来的空间往往功能具有不确定性，这让乡村项目的调研变得有趣与充满反思。
这里所说的”戏“即伯纳德屈米在他的理论中提到的“空间-事件-运动”中的“事件与运动”，戏台即为”空间“，在乡村建筑中不同的空间组织及其透明性让乡村里的事件与运动相互穿插连结，一场生生不绝的大戏在其中上演。本项目以”东河戏“这一事件为契机，试图将调研所发现的”台子“复制到场地，组织一场围绕”仪式“与”生活“的戏，当然居民及游客将如何利用这个台子不得而知，建筑师的作用不过是设计种种可能性。
图文来源 / 杨丛林
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