近来读了些印度哲学史，惊诧于早期印度哲学的思想之深之奇。将吠陀时期的鼎盛之作《奥义书》其中体现的印度哲学的核心思想述叙于下，以供参考。
一言以蔽之，印度哲学的核心精神在于将外部世界的运行规则（Brahman)于内部的灵魂精神（Ātman)整合为一，则达成自我得以体验世界的本初的状态。这并非是停留于单纯对外部世界的工作原理的知识性理解，也不是执迷于内心世界的唯我论式的欺骗（这两种观点皆可在西方哲学史中寻到相似，例如早期原子论者与德国理想主义者）。其是将自我与非我的差异与物质与灵魂的差异以辩证的方式整合，则二者的差异被升华为同一性，体现于以凡人之躯理解世界本初时物质不分、神人共性的状态。这一过程并不通过知识的积累而达成，而是通过对智慧的思考—则为顿悟。
附上一段我对Chāndogya Upanishad中父与子故事的评论（故事梗概为儿子外出向智者求学，归家后父亲发现儿子缺乏谦逊之态，便与其开展了一段对话并使儿子觉醒）：
“Many roads lead to the same realisation. For it’s not the degree of knowledge that marks this stage, but the certitude that one gradually accumulates to the point that one comfortably and indubitably renounces the conjectures and hypotheses of the workings of the world and begins to treat them as internal experiences. One does not do this prematurely as to feel forceful, nor being obstinate to the value of knowledge as to feel irrevocably lost. There comes a time that one is devoted to such renunciation of any manifestation and the stubbornness to hold onto them, and most importantly, not feeling deceived by such renunciation. One thus reaches the ultimate stage of enlightenment.”
翻译如下：
“通往同一觉悟的道路有很多条。因为在这个阶段，并不是知识的程度起决定作用，而是一个人逐渐积累的信念，以至于他能够毫不勉强、毫无疑虑地放弃对世界运行规律的猜测和假设，并将它们视为内在体验。人们不会过早地这样做，以免感到强硬，也不会过于固执地坚持知识的价值，以免感到不可挽回地迷失。总有一天，人们会致力于放弃任何外在表现和坚持这些表现的固执，最重要的是，不会觉得被这种放弃所欺骗。于是，人们就达到了觉悟的最高境界。”
