这节继续讨论客体的使用，以及，死本能
《在摩西和一神教背景中的客体使用》是温尼科特死后出版的，有意思的是《摩西与一神教》也是弗洛伊德死后出版的。
这篇文章的重点是死本能、婴儿攻击性的发展。这其中，父亲和环境的作用尤为重要。
莫非温尼科特认为抑制本能的贯注是一种死本能？？
对于父亲的功能，重要的是父母之间的关系，以及母亲心中之父亲的重要性。
如果父亲死了，那，婴儿会本能的保存父亲的形象，只不过，这个形象是通过体察母亲内心中的、无意识的父亲形象而得到保留的。
这个（真实的、或者是母亲内化的虚拟的）父亲形象是一个蓝图，大概是（科胡特）雄心中理想化的父亲形象，这样就有了个原点，可以整合了。
整合 个体化 完整性
整合进入孩子人格和心智中的父亲形象是部分客体。
这种观点大概是因为温尼科特的父亲像贾政一样长期缺席，他只能从母亲这边构建一个理想化的、作为部分客体的父亲，来整合进他的人格之中。
小编讨论
当代社会中的父亲往往是缺席的，
1）这也是像《教父》这样的电影如此重要的原因，即补偿了男性心中的父亲之缺失只能从荧幕上获得；然而，最初的父亲的影像，是呈现在母亲的这个荧幕背影之中的。所以，代表着荧幕的母亲是婴儿观看社会的载体，父亲是荧幕中的音色（小编的这个观点，与当代电影学不同）。
2）有必要讨论一下女性视角下的父亲形象，其实，女儿最终认同的，是母亲，包括母亲如何评价、看待、对待父亲、甚至男性。
所以女性主义弔诡的死局在于，女性无法通过否定男性获得自己的身份认同。（即，这种对男性的否定，是对母亲愤怒、不满的行为的模仿与认同。）
最终只能通过认同（不否定母亲自己、不否定父亲的母亲的）女性才能实现性别认同和性别自由。
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