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索达吉堪布：修学无上密法，最好要遵循这五个次第！

文化 2024-11-16 08:12 四川

利乐一切诸众生

大德法语 | 显密教言

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著名上师荣索班智达的神通很大。“有神通很麻烦”，此前有人说，“这个人的心也知道，那个人的心也知道，知道多了累，不要有神通。”

其实，有没有神通不重要，重要的是要有戒定慧，清净戒律、平等住心的禅定、抉择万法的智慧，有了戒定慧，有大德说，这就是真正的神通。

荣索班智达与龙钦巴尊者齐名，根据他的观点，修学密法分五个阶段：依止上师、得受灌顶、守持密乘戒、闻思、到寂静地实修。

我常留意初学者的状态，有还没入门的，有刚入门的，也有入了门又出去的，多数是在门口徘徊。如果我们想有所改变，有所收获，最好遵循这个次第。‍

依止上师

依止上师最为重要，从什么时候算依止呢？从你在某位上师那里听过密法、得过灌顶时起，他就成了你的上师，你也就算依止他了。

依止前一定要观察好，就像买东西，是哪个厂出的？过期了没有？有没有副作用？如果是找对象，对方的家庭背景、文化程度、经济状况怎么样？这些都有必要提前了解。

此前我听到两个大学生的谈话，一个人问另一个：“你男朋友有没有车？有没有房子？有没有钱？有没有地位？”

当时我想：噢，她们对这些这么关心，观察这么仔细，如果依止上师前也这么观察就好了。“这个上师有没有智慧？有没有悲心？有没有传承？有没有清净戒律？”

观察久一点你才会知道，他是不是有资格摄受你。只看广告，“某某上师来了，要灌顶”，比如我要灌顶，你们就来了，之前根本不知道我是个什么样的人，这就有点草率了。

观察的时间一般是六年或十二年，元帝忽必烈很有佛教学识，他在观察六年后，对八思巴说：“我观察您六年了，现在相信您的确是一位具德上师，请您为我灌顶吧。”

“你观察我六年，”上师说，“从今天开始，我也要观察你六年。”你观察我六年，我观察你六年，十二年就过了。

十二年虽然不短，但根据《事师五十颂》来看，这种谨慎对你日后的修行具有大义。事前不观察，依止后才看“这个上师有没有资格”，就没有意义了。

你们都知道密法要保密，但为什么保密？不是因为有过失，是因为珍贵。就像你家里的金银珠宝、银行卡密码，这些你不会公开，公开了，就被人偷走了。

同样，了解了生圆次第、大圆满教义的人知道它珍贵，不会公开讲，一旦公开了，就会失去加持。所以，上师们在传授灌顶和窍诀时都非常谨慎。

如此珍贵的密法，当你得到时，修学它的关键在哪儿？就在依止上师。既然依止上师这么重要，那我们对依止前的观察、依止后的依教奉行，就应当重视。

我听说这边有通过广告选择善知识的，这可能不太妥当。广告说有上师来传法，你去看看可以。

从他身边人那里或各种渠道了解一下他是个什么样的人，不行就去他的家乡或寺院，看他在当地是什么人物，这是需要的。

就像很多企业家有了合作意向后，他会飞过去和对方见个面，到厂里看看，见对方真有实力，才会谈判、签合同。

佛教的师徒因缘关系到生生世世，这么重要的事，为什么不谨慎？不过现在很多人喜欢冲动，一听说上师来了，以为真是佛来了，匆匆忙忙依止。

但依止后又不会观清净心，以致师徒间常常发生矛盾，什么矛盾都有。所以，依止前一定要好好观察。

如果能以这种谨慎态度开始你的修行，一路就比较稳妥了。观察过后，如果你发现这是一位具德上师，就像《前行》、《事师五十颂》里讲的，上师应具的十二或十四个法相中。

他至少具足了戒律、慈悲、智慧等部分功德，这时候你就可以依止他。如果连慈悲心都没有，就失去了摄受弟子的条件，不要依止为好。

当然，依止到具相上师以后，我们自己也要有弟子相，比如，至少懂得以恭敬心来依止。

得受灌顶

对灌顶我有个比喻：给土里的种子浇水，它才可以生长，我们的佛性，通过灌顶才有成熟的机会。所以，灌顶是进入密法的仪式，进香港要通行证，学密法要先灌顶。

有人说“学密麻烦，还要灌顶”，其实每个宗教都一样，你要经由一定的仪式才能加入，进入密宗殿堂的不共仪式就是灌顶。

灌顶的要求很多，是否得到灌顶不在形式，而在于二因四缘具足与否。二因四缘有上师方面的，比如念诵、修持圆满，具有灌顶资格等；也有弟子方面的，比如具有信心、智慧等。

这些我在讲《前行》时讲过，只有圆满具足二因四缘，才能真正得到灌顶。

灌了顶以后，还远远不是结束，这只是开始。很多人喜欢灌顶，今天求一个、明天求一个，但灌顶后既不守誓言，又不闻思佛法，这是如今学密者的一大弱点。

你拿着通行证进了香港，会站在那儿不动吗？肯定不会，你一定有事情做，接下来要一步步施行。灌顶也是如此，它是对你学修密法的开许，是洗涤心灵、启发佛性的仪式。

守持密乘戒

灌顶后，你就有了守护密乘戒的责任。佛教里大小乘都认为：依戒生定、依定生慧。也就是说，这戒定慧三学，前者对后者而言是“无则不生”的关系。

戒又是一切功德的基础，有了它你才能修定发慧。我常听有人抱怨学佛不易，“佛教的戒条太多，我守不了。”事实上，戒是提升自我的行为准则。

你要做个好人，必须接受道德的规范；你要修学密法，必须守护《大幻化网》的五条根本戒，或者共同的十四条根本戒。所以，守戒不是被束缚了，正相反，它可以维护你的修行。

　　

灌了顶却还不知要守什么戒的人，是非常危险的。就像出了家的沙弥、比丘，做了居士的在家人，该守什么戒自己要清楚。

你们考上理工大学，这里有什么规矩要知道，不能违规，违规了就会被开除。同样，守不好密乘戒律，也就失去了学密的资格。

灌了顶的修行人就是密乘弟子，层次很高，所以戒的要求也严格。否则，你依什么修这么深的密法？

闻思

依止上师、得受灌顶、守护密乘戒的目的，是为了修行密法。要修行，就必须闻思。遗憾的是，当今佛教徒最缺乏的就是闻思。

皈依一二十年的人，只会烧香、拜佛、念经，没有正规系统的闻思。即使遇上了闻思因缘，有些人的热情又像蝌蚪一样“头大尾细”，开头精进得不得了，白天不休息、晚上不睡觉，什么事都不管。

但没过几天就和家里闹僵了，闻思也没了心情，结果一无所成。还有不少人把密法当成气功或者瑜伽，不了解它的理论体系，也不探究它的修行意义，只是形象上似乎在修法，这种人也容易退失，所以一定要闻思。

闻思有两种层次：一是闻思前行法。像《大圆满前行》或《心性休息》前八品的外内加行，这些道理先要学好。

还有《菩提道次第广论》，乾隆皇帝就是在章嘉国师指导下，从这部论典开始修的。

还有一种是密宗正行法，像格鲁派的《密宗道次第广论》，萨迦派的《道果法》，大圆满的《七宝藏》、《三休息》、《四心滴》，以及《时轮金刚》、《大幻化网》等。

我认识很多学者也在学密，国内外都有，在座当中就有。他们无一例外喜欢学习，既学前行，也研究密宗理论，同时还在修行，从二十年前到现在一直如此。

我也喜欢学习，尤其喜欢买书，不论到哪儿，不想吃的穿的，只想买些好书。我家里书很多，每间房子都是，虽然没时间一本本地翻，但摆在那儿也觉得舒服。

我拎了一下我那个箱子，拎不动，全是书，几所大学的老师同学送的。其他东西我都处理了，但书要带走，有价值的东西，重一点儿没关系。

我不是要炫耀什么，只是希望大家重视知识。如今时代已经变了，人们崇拜金钱，崇拜这个“臭皮囊”，重视心灵教育的人越来越少。

然而，一个真正有内涵的人，还是会追求古老的智慧，追求前辈大德或智者们留下的思想，长远看这些比物质重要得多。

如今学这些很方便。你可以到某位上师面前听课，也可以在网上听课。如果安排得好，每年听几门课、看几本佛书，吸收各类有益的知识，活到老学到老，人生不是很有意义吗？

当然，这是我个人的想法。你们年轻，喜欢奥林匹克，“我要踢球，我要游泳。”喜欢这些时尚也好，不过当你静心思考一下或许会发现：能为我们一生带来深刻利益的，还是真理。

实修‍

闻思后一定要实修。没有实修的人，即使讲得天花乱坠，听者觉得有趣味，但讲完后理论归理论，烦恼一点也没有减少，这就远离佛教的意趣了。

佛陀开示教法是让我们实践的，所以要实修。实修有很严密的次第。前行修法中有四个共同外加行：人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚。

其次是不共内五加行：皈依、发心、念修金刚萨埵、供曼茶罗、上师瑜伽；最后是往生法。

修完前行后，可以进入大圆满的不共正行修法：身加行、语加行、意加行，生起次第、圆满次第乃至无上大圆满。这样修行以后，随着一步步深入，我们的心灵就会得到不断净化和升华。

传承上师告诉我们：在一切修法中，密法简单而且直接，可以轻易对治最顽固的贪嗔痴。如今东西方人都喜欢密法的原因，就是因为它的这种实用性。

忙碌让现代人在精神追求上变得懒惰，如我在美国看到的，他们不喜欢深奥理论，一是没时间，一是理解不了。

他们意识到烦恼是根本性问题，也想对治它，但他们只希求最直接的法，所以选择了密法。

密法的窍诀的确具有不一样的力量，在显宗修法里，如果你生了嗔心，只能调息打坐修习安忍，思维嗔心的过患、安忍的功德，这样一点点瓦解它，让心平静下来。

然而在密法修行中，只要你依着上师窍诀，直接观察嗔心的本来面目，它当下就会熄灭。刚开始可能不一定管用，还不熟练。

一旦你掌握了窍诀，不论生起什么烦恼，这么一观，认识它本体时你会发现：原来贪心嗔心这些心念如此可笑，完全是虚妄执著而已，不值得生起。

这种效果让人着迷，而我对密法的信心，也让我把一生的精力都奉献于此。我常默默感恩我的传承上师们，是他们用信心和实践将这一精神财富完好无损保留下来，我们才得以值遇。

而我也庆幸遇到密法，让我这么一个平凡的修行人，在如今的时代里，还可以修持这么一种最简单、最深刻的转化之道。

虽然我对其他宗派有清净心，对其他宗教也有和睦相处的呼唤，但实践让我意识到：我对莲师及其教法的信心，永远也不会退转。

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