观点无论大小，价值决定高度
大家好，我是今天《丝路大讲堂》的讲者喻忠杰，我来自兰州大学文学院，今天我要给大家分享的是敦煌写本当中的一些人和事。现在我们生活非常便利，一机在手万事无忧，比方说我们在处理一段文字的时候，我们可以通过手机拍照，通过小程序来提取里面的文字，再通过我们的微信的文字转换可以发送给别人，如果我们觉得这段文字非常好，而且我们又很喜欢它，那我们还可以通过手机里面的备忘录把它记录下来，所以我们就很难想象，在1000年前的大漠敦煌，甚至是在盛世大唐，我们如果想找到一张空白纸、高品质的空白纸，想把我们的工作情感或者我们自己想分享的心情记录下来，也是一件非常不容易的事。最近十多年来，我一直在做跟敦煌写本当中的文学文献相关的研究，可能有一点点浅薄的认识，就特别愿意跟大家在这里分享一下，那么我们今天的故事就从这里开始。
我们去莫高窟的时候，可能很少有人注意，在这个莫高窟的对面有一座道士塔，按照这个道家的戒律，道士死后是不修塔的，但是为什么在一座佛教艺术殿堂的对面，却有这样一座道士塔，那么我们慢慢开始从这里讲起。我们在图片里面看到的这一位，他的名字叫王圆箓，他在最早的时候，并不是一个道士，他是湖北麻城人，后来因为他的家庭条件不是特别好，家境困难、生计无着，于是他就流浪到了甘肃，到甘肃以后，在肃州，就是我们现在的酒泉做这个兵勇，因为他在肃州巡防营里面做兵勇，可能是因为生活依然还是不够舒服自在，他就信奉了这个道教，信奉道教的过程当中，慢慢的他就退出这个巡防营，最后受戒做了真正意义上的道士。后来他到新疆去云游，后来他又回到这个敦煌，回到敦煌以后，他就成为莫高窟的管理者。刚才看到的那幅道士塔图，就是王道士的弟子在他殁后给他修建的。
有些时候我们感觉，心里说起来的时候很不舒服，为什么，就是在中国历史上、在文化史上，一个这么重要的历史性的发现，它的第一次却跟这些外国的盗窃者的名字联系在一起，为我们深重灾难的民族史又增添了很多的悲情。
斯坦因拍摄敦煌藏经洞
在这里有一个小插曲要给大家要讲述一下，那么我们一般情况下，这个图片是我们做敦煌学和研究敦煌的学者们经常看到的一幅图片，也是我们对外界宣传的时候，经常使用的一幅图片。这个图片是1907年斯坦因在莫高窟拍到的首张照片，但是2014年的时候，敦煌研究院有一个老师叫孙志军，孙老师他当时就在看的时候，他就注意到这个照片的右下角，他看到的所有的这些经卷，包括这个板凳和这个桌子全部是画上去的，他就特别吃惊，为什么？因为斯坦因作为一个考古学家，他很理性，而且这个人特别严谨，那么他为什么要把这些东西要画上去呢？当时的照相机虽然技术比较落后，但是他可以完全再拍一张照片。
斯坦因-重影
所以带着这个疑问，他2015年的时候去了英国，在大英图书馆看到了斯坦因当年拍摄这个照片的底片,后来孙志军老师分析说，为什么会出现这样的，我们看到的这个重影呢？是因为斯坦因在拍了前一张照片之后，第二次的拍摄，拍到了第一张的底片上去，所以我们看到了重影。斯坦因这个人有一个习惯，他每天都要这个写日记，同时他后期出了好多的专著，那么通过翻检他的日记和他的专著的过程当中，我们发现在斯坦因他的所有的游历的过程，在考古的过程当中，我们发现他没有每一天冲洗当日照片的习惯。那么孙志军老师他就推测应该是，斯坦因在后期、在这个过程当中，翻检自己的底片的时候，他突然间发现、意识到当时拍藏经洞的时候，这张照片拍的有失误的地方，于是回去以后，类似于我们补拍了右边的这张照片。
斯坦因-无经书
我们都知道，所有的文献都是藏在17窟的，就是藏在藏经洞里面17窟里面的，那么这个时候，斯坦因当时拍这个照片的时候，它是摆在外面的，当他再一次去补拍的时候，王道士已经把所有的经卷搬到了藏经洞里去，于是他就拍了没有经卷的这张照片。那么回来以后，他就觉得特别遗憾，于是我们就看到了画卷里面，大家看到的右边的这张，就是斯坦因通过他自己的笔把它画上去，这个类似于我们什么，就相当于我们现在的p图，或者就像我们现在的美图秀秀，但是他的这个技术相对来说更原始一点，用自己的方式把它涂上去、画上去。
马尔克·奥莱尔·斯坦因
那么我们就在想，作为斯坦因，一个探险家、一个考古学者，一个严谨的意义上的一个理性的人，他为什么一定要冒着这样的风险，不惜去篡改历史的这样的风险，他一定要把这些经卷画上去呢？这些经卷对于斯坦因来说就有那么重要吗？那么我们就现在来看一看，这些经卷它为什么重要。我们敦煌学界，我们在研究敦煌写本的时候，我们一般情况下把它称为写本，但是在早先的时候，学者们也把这个称为敦煌卷子、敦煌文书或者敦煌遗书，它的大概的时限是从公元4世纪到11世纪，大概有800年的时间。我们今天给大家展示出来的，很多时候我们看到的都是写本、是卷子，它还有一些刻本、拓本和印本，这是少量的，汉文写本其中有百分之七八十，它是写在这个唐五代、宋初这个时段里面，对于研究我们中国中古史、中亚、东亚、南亚史有重要的参考价值。其中涉及的学科非常多,比方说我们的历史、考古、艺术、人类学、文学、科技史、历史、地理，但凡是我们现在可以想到的学科，在敦煌文献里面都可以看到它的踪迹。那么除了我们前面看到的，伯希和和斯坦因他们带到英国和法国去的这些佛经经卷之外，实际我们在敦煌文书里面，我们还可以看到一些传世典籍，比方说我们的《周易》《诗经》，比方说《论语》，都可以看得到。当然我们也知道，敦煌看到的文献里面，除了我们看到的传世的、佛经的、正统的，还有一些比方说，关系到敦煌普通老百姓他们日常生活的一些文学作品，看到了历史上另外的一个侧面。
首先映入我们眼帘的，我们看到的画面，上面的这两幅图片，左边是法藏，伯希和带到法国去的《云谣集杂曲子三十首》，右边是斯坦因带到英国去的，斯坦因1441 这个卷子，看到的题目也是《云谣集杂曲子三十首》。那么大家就有一个疑问啊，为什么要选这样一个曲子来让大家来看呀？因为我们在上中学的时候，我们老师那个时候经常告诉我们，说中国历史上，我们看到的第一部词集是什么呀？大家脑子里面可能马上跳出来一个答案，说是在这个五代后蜀的时候，天水人叫赵崇祚，他编的第一部词集，叫《花间集》。我们知道正确答案是这样，这是在敦煌文献没有出现之前，实际还有一部词集，就是我们大家看到的这一部敦煌的《云谣集》，原本这两个写卷都是在藏经洞里面，是一个完整的整体，但是后来，因为伯希和斯坦因他们的这个盗掘，分别带到了异地、到异域去了，实际我们在这里进行这一次合璧的时候，虽然不能叫完整意义上的珠联璧合，但是至少我们放在一起的时候，看到它的完整的图景。
首先我们来看一下，英藏S.1441这个卷子，这个卷子很长，有940多厘米，大概10米的长卷，这是它的正面，正面看到的它的抄的这是叫《励忠节钞》，我们可以看到《励忠节钞》，这个很专业，如果用我们现在的通俗的话来讲，它是什么呢？它就类似于我们现在中小学课本里面的《道德与法治》，它是一个课外读物，我们很多同学马上就想到了，这个是不是类似于我们的《颜氏家训》，包括像朱柏庐的《治家格言》，这个还不一样，那个是我们的蒙学材料，是上学的时候，有可能带到教室里面去让大家读的，这个相当于我们的课外读物，放在那里让大家补充阅读的。
我们看到的卷背，我们看到卷背的时候有一种感觉，就是这个卷背好像写得不如前面这个《励忠节钞》写得那么工整，我们在这里要给大家要解释一下，我们看到的《励忠节钞》里面的这个内容，知道这个是官方要作为真正意义上的，类似于补充读物让大家来读，所以更正式一点，但是后来这个课本废弃了，我们现在是把这个课本扔了就扔了。但是在唐五代时期，我们都知道，刚才在前面的时候，我给大家讲过，即便是在盛世大唐，在远在千里之外的大漠敦煌，找一张高品质的空白纸，来记录我们的所想所感，和自己的内心的这种情绪的时候，或者我们这种体验的时候，都是一件很难的事情，没有那么容易。所以我们看到敦煌很多的卷子里面，空白的没有，大多数是正面写完写背面，那么我们就发现在敦煌的卷子的背后，记录了很多另外的、跟我们的官方记录的文书不一样的地方。
英藏S.1441卷背（局部）佛事应用文
那么在《励忠节钞》的背面抄的什么呢？我们看到，抄的当时的佛教应用类文，有点类似于我们现在考公、考编的时候，考申论，怎么写一个呈批件，怎么写一个相关的文书、正规的公文。在后面的时候，是佛教印书文、写一些斋文，这些斋文，第一就是我们在佛寺里面，举行佛教仪式的时候，可以在仪式场合用，另外就是如果你想写，可以作为范文、范本来模仿它、学着它来写，那么在这个过程当中我们就发现，在所有的这些斋文、愿文写完之后，后面有一段空白，空白后面写了我们刚才让大家看到的《云谣集杂曲子三十首》。
那么我们在这个S.1441这个卷子里面，可以看到它后面，从开篇《凤归云》开始，一直写、写到后面，写了18首《云谣集》，但是它上面写的是《云谣集》30首，为什么写到这里就不写了呢？大家注意看，我们现在写文章，大多数时候用电子文档，当我们写的过程当中，如果有问题的时候，我们可以敲空格键，或者转换另一个页面。但是在那个唐五代时期，这个纸本空间有些时候书手书写的时候，是没有来预计这个空间的这种可能性的，所以书手在写的过程当中，他在写写写，原来预计要写30首，但是写到第18首的时候，18首写完了，写19首的时候他突然间发现（纸不够了），于是他把下一首的调名《清悲乐》写在这里。后一部分跟我们刚才看到的《凤归云》空白前面的、卷子左边的那一部分的内容是一样的，也是佛教的应用文。
英藏S.1441卷背卷尾（局部）杂录政教人事各部
那么在这个卷子里面有一个小小插曲，我们要附带说一下，我们好多时候看到敦煌的卷子，上面有朱笔的这个点逗，它里面那是我们古人在读的过程当中，相当相当于我们现在的标点符号，那么我们在这个里面，有些时候也会看到这种朱笔，我们在它的右上角看到的，这个只有在英藏的卷子里面有，因为斯坦因当时去的时候，带了这个蒋孝琬，蒋孝琬是一个绍兴师爷，因为在那个年代记录的时候，没有阿拉伯数字，他是拿着苏州码子写的，那么他从左向右写的这几个红笔的，实际写的是1234，而且我们可以看到，这个卷子上面写的这几个字，杂录政教人事各部，实际它里面在标明什么，标明这个卷子在当时的时候是用在哪里，实际我们可以清楚的知道，是放在寺庙里面的。
看完了我们的S.1441，那么我们来看一下伯希和的2838，这个卷子同样也很特殊，它的卷子正面写的是寺庙里面的会计文书，写了三种。那么这个会计文书是用来干什么的呢？在敦煌的时候，很多寺庙的经济收入还很大，它不仅仅是有这个世俗的这个功德，还自己要种田，有自己的经济的往来、收入。所以这个收入跟我们世俗社会实际差距不大，它也有出纳，它也有会计，于是就把这个收支全部写在这个经卷上，写完之后要干什么呢？僧团里面也有最高的这些相关的领导，在这里有一个都僧统，我们看到左边上面有三行字，看到是堪算既同连附案既，正月十九日，都僧统悟真，这个就是都僧统悟真当时看到所有的审核完了以后，写一个准或者写一个同意，就这个意思。
接着来看，就在这个经卷、这卷子的背后，又一次、又一次合上了，我们刚才看到的在S.1441里面的同样的现象，似曾相识，是什么呢？是我们看到的《云谣集杂曲子三十首》，而且开篇两首一模一样，又是《凤归云》，而且这个归字的写法，跟我们在1441里面写的（一样），我们可以判断是同一个书手。但是我们发现在写的时候，这个书手不像我们刚才在1441里面看到的，他把前面的那18首全部写完了，他写到《凤归云》，两首写完之后，他突然间写到最后一句，“又”，按理说《凤归云》里面还有另外的两首要写下去，这个时候他突然就意识到地方又不够了，前车之鉴、吃一堑长一智，他马上意识到我要更改书写策略，这个时候不仅仅更改书写策略，他还更改了自己书写的过程当中的书手，就是刚才我们在斯坦因里面看到的《倾杯乐》写到这里，那么他就接到这个卷子写，写到最后的时候怎么样了，就是我们的《凤归云》里面看到的后续的部分，在P.2838里面完整地过录了下来。所以我们把斯坦因的1441和伯希和的2838合在一起的时候，它是32首，除去里面重复的这两首，恰恰就是我们看到的《云谣集》三十首。
前些年有一个电视剧非常火，叫《甄嬛传》，姚贝娜唱那个《菩萨蛮》，小山重叠金明灭，鬓云欲渡香腮雪，实际我们看到这个电视剧的时候，觉这个音乐旋律也很好、词也很好，没有任何违和感，但是我们细来思量的话，我们看一下。这个《菩萨蛮》你去一追究，是五代时期的词，就是写一个宫女，懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟，闲着没事干，还双双金鹧鸪，还能绣个十字绣是吧，这种可能性现在没有，但是那个时候的，作为一个宫廷里面的女孩子，《花间集》里面呈现的就是这种样态。那我们的《云谣集》里面也有，那么我们看到《云谣集》里面这一首，第一首就是宝髻钗横坠鬓斜，殊容绝胜上阳家，说这个女孩子很漂亮啊，它是这种白描式的，就是这个女孩子漂亮在哪里啊？它有自己的文字。所以，我们在敦煌文学界研究的过程当中，早期的时候，好多老先生就争议，说这个敦煌《云谣集》的很多的内容，有一派就说是它比较雅，有一派又觉得它比较俗，实际有些时候这个东西它是人的审美的问题，你在处在那个位置上，不一定要把它楚河汉界、各分庭东，雅俗是可以共并的。敦煌文学里面最大的特点，它就是雅的俗的都有，而且我们的《云谣集》里面就看到了，最直观最淋漓尽致的表现了，雅俗可以放在一起的。
那么除了我们的内容之外，有心的同学可能马上发现了，我怎么发现《云谣集》里面的其一和其二的格调不一样呀，在哪里不一样了，我们看到无端略入后园看，和其二的子细思量着，说怎么它的这个格对不上呀，这恰恰说明一个问题，就是说我们看到的《云谣集》，恰恰是中国文学史上的文人词集，在发生到发展这个状态、过渡环节当中发生的过程。它完全没有像后世我们看到的宋词里面，比方说我们看到的词有定调、调有定句、句有定字、字有定声，它完全没有到这种成熟化的样态，因此我们看到，它反映了早先的这种词曲的样态。再来看，除了闺怨、除了我们刚才看到的女孩子样态，其次我们在《云谣集》里面，一开篇有国泰时清晏，威贺朝列多贤士，除了海晏河清、天下太平之外，还有君臣之间呈这种鱼水之欢、关系很好，处理的很好，所以最后轻轻地拍个马屁，祝告深深跪，跪在那里，干什么，愿吾皇万万岁，皇寿千千，岁登宝位。
P.2614大目犍连冥间救母变文正面
在敦煌学学界，最早的敦煌材料发现以后，我们的前辈先贤他们研究的最多的是变文。这是伯希和带到法国去的2614大目犍连冥间救母变文,上面的是它的正面，下面是它的背面,它的正面的前面，虽然残了，但是残的很漂亮，残在哪里呢？
他的前面的这些不重要的位置没有啦，但重要的位置，它的题头留下了，我们来看一下它的题目，它的题目是大目犍连冥间救母变文，并图、一卷、井序,这个并图给涂掉了，这个不是抄手马虎啊，他应该是写的过程当中,他发现这个卷子不需要加入这个图，所以他就把这个图给涂掉了。那么从我们的主观角度来看，这个卷子应该有图，但是我们现在看到这个卷子通篇没有图，但是恰恰是因为这个并图，给我们留下了蛛丝马迹，所幸的是什么，我们看到的敦煌的目连变文总共有14个写本，这14个写本它有互文性，互相之间是可以比看的，可以对照来看的。
日本有个学者叫荒健太史，荒健先生他就想到了刚才我们看到的P.2614并图二字，它应该有图，抄手在抄的过程当中，因为他只善于写文字、不善于绘画，他就把这个图像的位置留给了善于绘画的人，但是因为某种原因，这个空缺就永远的空缺了，留到了我们现在。在这个过程当中，荒健先生还发现，就是刚才我们看到的这个卷子最后有一段题记很有意思，我给大家读一下，大家看一下，它里面说什么，太平兴国二年，岁在丁丑闰六月，闰，跟我们的现在闰不一样，也是俗字，六月五日，显德寺学仕郎杨显杨愿受一人思微，发愿作福。注意看，下面出现一个字写画，而且这个写画在后面又出现了，同发信心、写画目连变者，在这个里面卷子里面读的时候，我们现在是把它写出来，大家一眼可以看得到，但是在原来的卷子里面我们发现，它上面的这个写画，（跟）表示完全（意思）的这个“尽”，繁体正体字很相像，我们现在差异很大，但是繁体正体字很像，那么在这个里面就有一个辨识的问题。
我们有一个非常著名的学者黄征先生，他编了一部非常大部头的书叫《敦煌俗字典》，在这个《敦煌俗字典》里面，我们就把它写的每一个画和尽拿在一起来比对，我们就发现在这个卷子里面，这个位置上写的这个字，我们认为、包括这个荒健先生，他们最早的时候，他们研究这个字应该是画字，就一字之定夺，马上知道这个写卷它的属性。在榆林窟第19窟里面，看到了目连变相的图，我们这里看到的是局部图，于是我们就印证了前面所有的猜测，就是在敦煌变文里面，实际上它是有这种图和文放在一起进行表演的这种可能性的。
P.2614大目犍连冥间救母变文卷背
那么在这里我们再加一个证据，来印证一下我们在述说过程当中，我们这种推测的可能性，那么我们现在看到这个跟目连变没有关系，这是降魔变，也是伯希和4524，是法藏的一个卷子，这个卷子上面的这部分是画、下面是文字，这个卷子很长，也是一个将近5米的长卷，美国有一位学者，是我们华人学者、叫巫鸿，巫鸿先生对这个问题有非常精心的研究，他研究的时候，他就指出说这个卷子里面讲的内容是，劳度叉和舍利弗斗法的六幅图场景，更让我们惊奇的是，在它的背面还有一段文字，（这段文字）它并不是降魔变的全文，它只是把降魔变里面的韵文放在里面来了，为什么会这样放呢？我们来看一下，在这里有一个日本和歌山县道成寺现代绘解表演的一个场景，前面有一个僧人在前面拉着，大家在那里看着前面的画卷，在画卷里面还有人提示着，那么这个观看和这种演出同时进行，后面有一个人站在这里，这个人当然他的身份也是僧人了，他在这个表演的过程当中，他有可能在关键时候忘了词是吧，怎么办呢？比方说我们有些时候电台的时候，他有提词器，再比方说，大家在中小学的时候唱合唱，男同学记性不好，女同学都安排在前面，你看男同学经常眼睛在这里看，看什么，看着女同学后脑勺上那个歌词唱，那么这个僧人站在后面，他就可以看这些唱词，把前面应该讲的这个画面里面的相关的内容给唱出来，这样大家就明白了。
在节目的最后给大家归纳一下，就是我今天讲到的《敦煌的写本当中的人与事》，包括这些写本，究竟它的研究意义和价值在哪里？那么我们现在可以归纳为三个方面：第一就是我们看到的敦煌文献，它属于未经文人修改过的原生态的文献。第二就是我们现在在研究敦煌学的这个过程当中，我们把它看作一个整体，既谈它的写本的文本内容，同时也讨论它的这个物质形态，把它作为一个整体来研究，这样我们的研究更加立体化。其三通过写本学建立起与刻本文献研究方法完全不同的这种体系，实际为我们古代文学也好、古代文献或者其他研究领域的相关研究，实际提供了一种新的方法和研究，这就是我今天所讲的内容，谢谢大家。
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