品味杜松子酒（又名：金酒）
五、
人类有多种解释，时间是暂时性的。
听起来很复杂，但你会发现，事实并非如此。时间的存在并不需要我们移动手指。
时间因文化和时代而异，甚至可以同时共存于一个相同的社会群体。
同样，也可以划分霸权的时间性，即通过社会文化的演变强加于他人以历史上持续存在的事物，比如基督教、工业主义、资本主义或后现代主义等等。
基督教在其多次以“捍卫宗教、解放圣地”为名的十字军东征中强加了永恒救赎的暂时性，即时间与超越生命的命运息息相关。
工业主义强加了线性的时间性，比如火车和钟表，宣示时间是机械渡过的，满怀着对经济进步的充分信心。
资本主义强加了消费主义的时间性，认为时间是作为一种生命而存在的，通过售卖商品得以积累下大量的财富。
后现代主义则强加了时间性的即时性和流动性，强调时间是一种没有实质内容的加速度体验。
这些关于时间的暂时性正在塑造我们今天所经历的霸权时间性。
作为观念、感觉和感官的叠加，它们正以可见而且很友好的方式在全球时区得到了应用，比如商场、学校、办公机构的开门和关门时间，再比如全世界所有的股票市场、所有的飞行航班都要依赖于通过互联网而形成的几乎全球的实时且统一的通信手段等。
六、
请记住，时间就是未来。
根据我们的文化，我们可以有这样一个结论：时间是结果。暂时性是我们过程的体验。
博尔赫斯在他的《圆形废墟》中就有完美的表达：
“所有的事情都发生在正好是现在。”（1996：131）
比如现在，我们正在感受时所经历的连续性，我们身体的节奏，比如呼吸的节奏。
“暂时性”指的是我们对时间生成的一种解释。比如，当我们将天气称之为天气时——“天气如此糟糕，它在下雨！”，我们展现了一种临时性，而忽视了天气是一种气候。
当我们说“我没有时间去健身房”，也表明了我们的一种临时性，表达了我们正面临着一种空间移动结果的减少。
同样的事情也发生在时间紧迫的经济活动中，“我想要我的一天有更多的时间”，表明了想要控制资源的一种暂时性焦虑。
我们发现了人类学中所谓的“相对主义”文化”。气候、地点、经济是我们生活中的各个方面，尽管它们看起来是显而易见的而且很稳定，但它们会根据时态而发生变化。
七、
150年来，人类学通过研究世界各地的各种文化，拥有了丰富的人种学经验，提供了有关局部时间性的大量证据。
比如，我在《人类学时间》中，列举了巴厘岛（印度尼西亚）的不同日历；舞蹈梅田（巴布亚新几内亚）的伊达仪式中以颜色来表示年龄；特罗布里恩群岛（波利尼西亚）的库拉仪式；卡比利亚柏柏尔人（阿尔及利亚）的经济头脑，他们称时钟为“魔鬼磨坊”。
此外，努尔人（苏丹）这样的社会不使用月份名称来表示事件发生的时间。
众所周知，时间是无声的语言。
霍尔则明确提到了时间作为金钱的模型：“时间在我们（北美人）中，它被定义为
一种原料。” “我们赚钱、投资、储蓄、消费。”（Hall，1959：20）
这种方法的另一个参考是社会心理学家罗伯特·莱文（Robert Levine），他区分了不同的文化。
“人们生活节奏最显著的差异之一是人们一般要使用时钟时间来计划开始和结束，但也有一种人会允许活动按照他们自己自发的时间表进行。”（Levine，2006：113）。
罗伯特·莱文强调，对于世界上大多数人来说，如果不按照机械钟生活会变得非常不正常和令人困惑，西方人没有办法在没有特定时间表的情况下生活。
古代日本的时间性与今天的东京不一样，然而，今天的日本人还会去龙安寺等寺庙里继续修行他们的禅宗。
在罗马帝国1世纪，单一历法的建立是尤利乌斯·凯撒皇帝强加给罗马人的结果，以便用统一的时间管理他管辖的广阔领土。
八、
让我们来看看阿根廷领土上的土著人和克里奥尔人的暂时性。
1816年，阿根廷人脱离西班牙王室而宣布独立的时候，他们说的是西班牙语，与我们的今天并没有完全不同。
高乔人(Gauchos）与“印第安人”的共存，增加了欧洲移民的暂时性。
再之后，出现了工业主义，出现了强加给阿根廷社会的商品积累、市场经济、土地和军事占领的“沙漠征服”，而土著人用刀与克里奥尔人（Creole）这些来自欧洲的移民战斗。
历史学家费利佩·皮尼亚(Felipe Pigna) 解释说，1816 年，这个新生国家的商人并不太关心社会大众阶层的生活水平，因为这不是一个问题。
他们试图支付尽可能低的工资，以减少商品的成本：“简而言之，高乔人不是顾客，而是来自大西洋彼岸的买家”（Pigna，2004：385）。
今天的阿根廷仍然有这种殖民结构，体现出其民族中心主义的管理特征。
城镇中一直存在着时间性的多样性，阿根廷乡村的各个地方和各个角落都有多种文化，并且不限于porteños、paisanos、cuinos、norteños、patagonians等标签，沿海人、潘帕斯人等都有。
九、
今天，所谓的文化同质性，越来越成为一种自然，今天的全人类都有相同的“时间”概念。
“资本主义”，由全球化时区配置，再通过官方的测量仪器（时钟和日历），充满了对比鲜明的发展模式。
如果你去大城市财富集中的区域看看，再去大城市的郊区看看，想象一下霸权时间模式的所向披靡，就可以知道必然的贫富不均后果。
在过度拥挤的贫民环境中住房岌岌可危，缺乏获取饮用水和必要服务的市政工程，缺乏厕所、缺乏可以通行的道路、缺乏公共交通工具以及其他的诸多限制。
其实，即使是今天的欧洲城市，也已经呈现出这种不平等模式的蔓延，正如我在机场和火车站以及柏林、米兰、伦敦等大城市所看到的那样，还有巴黎和巴塞罗那。
如果资本主义背后的暂时性是明确的，我们只会有一个单一的发展模式，这将统一中国、阿拉伯、斯堪的纳维亚、欧洲和拉丁美洲的模式。
准确地说，发展模式是一种或多种暂时性的象征性物质表现。
我们离这样的“星际共和国”还很远。
事实上，像《Star Trek》(星际迷航)这样的电影吸引我们的是什么？
战争就是一种动物园里拟人机器人们的群殴，而如果它们生活在同一种体制之下，那么它们只有通过拥有自己的语言来区分自己。
可以说，在内心深处，它们也是人。
《Star Trek》剧照
——张家卫阿根廷百日散记（2024.9.28，第27天）
【今天连载《时间不是金钱》（二），明天续（三），共三天】
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