1000字：李禹焕｜ARTFORUM杂志

今年春天，我在威尼斯见到了李禹焕。我从柏林过去，刚刚看过他在柏林汉堡火车站当代美术馆（Hamburger Bahnhof—Museum für Gegenwart）的回顾展。这场展览梳理了李禹焕五十年来引人深思、充满哲学意味的雕塑和绘画创作，从1960年代末他早期的《关系项》（Relatum）雕塑系列开始（ “关系项”是他为自己所有雕塑作品起的统一题目），到他在大约1973年至1983年间创作的笔触如矿物质般厚重的“从点”（From Point）和“从线”（From Line）系列绘画（这些作品1970年代在山本孝的东京画廊展出时曾博得满堂彩），最后以一组新的《关系项》作品完成首尾衔接。这种循环性是李禹焕作品的典型特征。尽管数十年来他一直使用相同的基本材料：石头、镜面玻璃和钢，但他精准而毫不妥协的艺术实践始终保持着鲜活的生命力。

李禹焕既是艺术家，也是哲学家，他深入研读过埃德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl）和莫里斯·梅洛—庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）等西方思想家的著作（他曾将一对早期作品命名为《现象与知觉A》[Phenomena and Perception A，1968]和《现象与知觉B》[Phenomena and Perception B，1968–69]），他的艺术所取得的效果类似于现象学里的“解括号”（unbracketing），即：将感知从根深蒂固的习惯束缚中释放出来。1970年，李禹焕也在东京听过米歇尔·福柯（Michel Foucault）的系列讲座。这位法国理论家对权力层级的革命性思考——他对水平性（horizontality）和关系（relation）的强调——在李禹焕朴实的雕塑和绘画的亲和力与简约性中得到了微妙的呼应（李禹焕1969年的一件作品便以《词与物》［Words and Things］为名）。

李禹焕很忙。这位八旬艺术家如今在法国阿尔勒拥有自己的美术馆，就在今年八月，一场回顾他六十年艺术生涯的展览在悉尼新南威尔士美术馆（Art Gallery of New South Wales）开幕。这些展览进一步确立了李禹焕作为物派（Mono-ha）主要推动者的地位。作为亚洲战后艺术的重要潮流之一，“物派”与其说是一个严格意义上的流派，不如说是一个松散的艺术家群落，其成员包括关根伸夫、菅木志雄和小清水渐等人，他们都运用自然物体和工业材料来构建反再现的艺术命题，强调关系性、简约性、还原和空间。

尽管李禹焕在“物派”中居于核心地位，某种程度上他同时也是一名局外人，悬停于不同国籍和艺术传统之间。1936年，李禹焕出生于日本殖民统治肆虐的朝鲜，1958年移居日本（因此遭到一些朝鲜人的严厉批评）；他的作品在韩国战后“单色画”（tansaekhwa）运动中起到了关键作用；在纽约所罗门·R·古根海姆博物馆（Solomon R. Guggenheim Museum）举办的第五届日本艺术节（Japan Art Festival，1970–71）上，他曾因朝鲜血统而被日方联合主办方拒之门外。李禹焕的作品提示我们要警惕概念的僵化。他展示了观察本身如何可以是主动的、自由的、自发的——如胡塞尔所说，可以是抵达“物自体“（the things themselves）的途径。

——巴勃罗·拉里奥斯（Pablo Larios）

我在创作中使用的材料极少。当我决定要作画时，我只用一两支画笔，只画寥寥数笔。这是因为我希望观众在感知画出来的东西的同时，也感知到没有画出来的部分。

我在东京郊外的一间小工作室里工作和生活。我时常参观世界各地其他艺术家的工作室，看到他们拥有巨大的空间，用于大规模创作。相比之下，我工作的房间十分狭小，可能只有那些艺术家工作室的十分之一。但即使我的工作室很小，也并不意味着我的作品就小。

在亚洲有一种理论，认为最狭小的空间能让人思考最宏大的宇宙。这就是我偏爱小空间的原因：我可以在完全的寂静中思考宇宙。我没有助手。我在自己的空间，在自己的房间里工作，完全一个人。我通过我的时间和双手，在与世界的接触中思考。这就是我创作、思考和生活的方式。

我们需要空间、距离和视角来构建对经验的独特理解。但如今，科技让一切都变得瞬息可及。没有过程，没有体验——只有答案。我非常反对这种趋势。我们必须思考我们的想法最初是如何产生的，以及我们如何与自然——包括人性——建立关系。在我看来，我们正生活在一个极其危险的时代，所有人都在数据的汪洋中浮沉。

1950年代，马丁·海德格尔（Martin Heidegger）的著作对我影响很大，他提醒我们警惕科技带来的风险。据我所知，海德格尔是最早认识到新兴技术危险性的思想家之一。在海德格尔的时代，我们面临一个抉择：我们可以将这些技术朝着积极的方向发展，或者利用技术来改变自然。后者无疑是一个充满风险的选择：改变自然的技术同时也威胁着人类及其本能。如今，人工智能等技术的失控发展带来的正是这样的风险。

这就是为什么停下来思考如此重要。这一直是物派的核心理念。物派诞生于1960年代中期，当时我们许多人都在思考如何更好地认识世界。1968年，法国爆发了社会革命，越南陷入毁灭性的战争，美国出现了嬉皮士运动和反战抗议。在日本，包括学生在内的许多人也走上街头。随着大规模生产和工业化的加速全球化，我们许多人开始意识到需要重新出发。物派正是源于这种需要限制生产的意识。重要的不是制造，而是不制造。

这一切都标志着与现代性的决裂。所谓“现代性”，指的是现代这个时代，也就是人类决定按自己的形象塑造一切，并将人的形象视为至高无上的历史节点。随着人类自我的膨胀，对更多领地的欲望也随之增长——这与帝国主义有着内在联系。在某个时刻，艺术家们也开始将画布视为自己的“领地”。在现代，艺术家们认定最重要的是他们自己的形象、他们自己的想法、他们自己的概念。因此，艺术家们将内在（他们自己的概念）置于外在（世界）之上。但我们不需要这样割裂内在和外在。我们可以在它们之间展开对话：建立一种更开放、更柔和的概念；一种关系。

这就是为什么在柏林的回顾展中，我特意加入了伦勃朗的一幅肖像画：他在1634年28岁时创作的《戴天鹅绒贝雷帽的自画像》（Self-Portrait with Velvet Beret）。我对伦勃朗的作品怀有深深的敬意，因为他能够洞察人性，深入人类的灵魂。他的作品向我们展示了为什么在今天，比以往任何时候都更需要亲近他人，重新关注自然。

我在威尼斯迪耶多宫（Palazzo Diedo）展出的《关系项》的最新系列绘画和雕塑相对简单。在《威尼斯之外，关系项——一块石头的概念》（Beyond Venice, Relatum—the Notion of a Stone，2024）中，我使用一颗明亮的灯泡，将石头的影子投射在地面画出的圆形线条上。在另一件装置《威尼斯之外，关系项——声音盒》（Beyond Venice, Relatum—Sound box，2024）中，我们能感知到盒子里有某种存在，但却无法看到其中的内容；我们只能听到传出的声音，但却不知声音从何而来。这迫使我们去重新观看，仿佛一切都是全新的。所有这一切都回归到我的初衷：停下来，思考。

文／ 巴勃罗·拉里奥斯

译／ 黄格勉