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前言：
很早以前，听到“人间不值得”，是源自于李诞，当时觉得挺丧的，并不太喜欢这种说法，但最近读了杨照老师的《经典里的中国》，终于明白“人间不值得”的真正含义是什么了。
正文：
终于理解，什么是“人间不值得了”。
杨照老师在《经典里的中国》，讲《庄子》 的时候，他说，什么是人间不值得，是指我们不要把眼光和关注点，只放在人世间，应该像庄周那样用一种扩张式的方法去思考这个世界，应该把眼光投向人世以外的世界，他称之为一个连续的世界。
把人世、把人放入更广大连续空间，能让人产生一种豁达的心态，而这种心态超越了人世间，具备一种更广袤的世界观，称之为人间不值得。
关于连续的世界观与非连续的世界观，杨老师有一段非常经典的描述。
他说，连续的世界观，意味着人和外在环境之间，没有一道明确的断裂区隔。世界万物跟我没有绝对的差别，这个可以变成那个，那个也可能变成这个。
死亡不过就是连续现象当中的一个变化阶段，因而当然没有理由假设活人和死人被断绝隔开来。在我们熟悉的环境和我们去不了、感到陌生的环境中，有着各式各样的中介使者，或者促成变形的力量。
有神，有鬼，万物有灵，物体可以互换互变，这种“连续的世界观”普遍存在于古代人类先民文化中。
然而，在中国，“连续的世界观”不是主流，被相对少见、特殊的“不连续的世界观”给挤到边缘、边陲去了。
“不连续的世界观”把人和非人清清楚楚划分开来。认定人的领域和非人的领域，存在着无法跨越的鸿沟。人不会变成非人，非人也不可能变成人。人只能掌握，也就只应该关切人的领域，对于在此之外的非人领域，敬而远之，存而不论。抱持“不连续的世界观”的人，不相信鬼神会介入人事，不相信有渠道可以贯通人与鬼神，就算鬼神存在，鬼神也只存在于他们自己的那个领域中，那个领域和人的领域中间，有着不透明、不能穿越的坚实壁垒。
以全世界已知的古史文化来看，“连续的世界观”是多数，是一面倒的强势主流。然而在中国，却倒过来，“不连续的世界观”很早就随着周人的兴起，建立成为主流，排斥、贬抑“连续的世界观”。
有意思的是，近现代科学所定义的世界不连续，与文化含义中的不连续，貌似不是一个概念，
后记：
人间不值得，连续&不连续的世界观，人与鬼神，东西方文化差异，......一本书打开了一个全新的视野，提升了对世界的重新理解，这就是阅读与思考带来的魅力。
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