《论语》十二章
一
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
君子对物质条件不敏感，对居住环境没有过多的要求，他们注重的是自己个人道德修养的提高，有更好的精神追求。
“有道”这词很有意思，指的是有才艺或有道德的人，有个词典叫做有道词典，你认为是什么意思呢？是指词典就像是个老师吗？是指君子爱财取之有道吗？
君子敏于行而讷于言，大智若愚，少说话多做事，真正有智慧的人都是做事认真，远离口舌之争，不会光耍嘴皮子。
二
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，会怎样对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，会如何对待乐呢？”
仁是根本，礼和乐是它的表现形式。
看人也要看本质。
三
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）
孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
“死”可以理解为动词，表达的是知晓真理，死而无憾。还可以理解为“为......而死”，表达的是愿意为了捍卫真理牺牲。
四
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。（《里仁》）
孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”
运用对偶、对比的手法。
君子可以理解为有道德的人，小人可以理解为没有道德的人。
从人的价值标准角度出发，指出“利”要服从“义”，要重义轻利。强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别。
君子还可以理解为在位者，小人可以理解为平民。
在位者知晓道义，要推行道义，要明白平民在意的是利益，关乎生存，因此努力让百姓实现利益，最后实现共赢。仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
五
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该反省自己有没有与他相类似的错误。”
《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
六
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》）
孔子说：“质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。”
“文”，指合乎礼的外在表现；
“质”，指内在的仁德。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。
体现孔子推崇的“君子”之理想人格。
反映孔子的中庸思想，不偏不倚。
如今文质彬彬用来形容男性居多，形容斯文的、有书卷气息的、瘦弱的、戴眼镜的男性。为什么呢？
七
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”
三个因果关系：
为什么要弘毅？任重道远。
为什么任重？仁为己任。
为什么道远？不死不休。
双重否定表肯定，强调作用，反问，排比。
“弘”可以理解为形容词，广，大的意思，说的是士要志向远大。
还可以理解为“使......广，使......大”，说的是士要让自己的志向更加远大，不要拘泥于一些当下的，现实的目标，不要只是想着自己，更要着眼国家未来发展。
八
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）
孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”
功亏一篑，功败垂成、前功尽弃、为山止篑、棋输一着、半途而废。
九
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》）
孔子说：“有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。”
比喻，说明功亏一篑与持之以恒的道理。
“进，吾往也”提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权在自己手里，个人的主观努力决定自己一生。
联系第十章，“为仁由己，而由人乎哉？”
为山，平地，皆由自己。
进，止，皆由自己。
必修下册《齐晋桓文之事》：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也，为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”
十
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
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十一
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
子贡问：“有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”
题外话：
同理心？
“设身处地理解”、“感情移入”、“神入”、“共感”、“共情”。
泛指心理换位、将心比心。亦即设身处地地对他人的情绪和情感的认知性的觉知、把握与理解。主要体现在情绪自控、换位思考、倾听能力以及表达尊重等与情商相关的方面。
同情心？对某事（如另一人的感情）的觉察与同情感；亦指这种感情的表露；也指培养成的能与他人感情起共鸣的一种才能。
幸福者退让原则？
如果你家庭幸福美满，在外有人挑衅，千万别去纠缠，要懂得退让。
因为很多时候，在我们眼里对错分明的事，但对方或酒后失去理智，或生活不幸情绪异常，亦或者失业、感情受挫处在崩溃边缘，一两句争论，就可能成为压垮他们的，最后一根稻草。
“鳄鱼效应”？
当一只鳄鱼咬住你的脚，你想要用手掰开，它就会同时咬住你的手和脚，时间越久，被咬住的部位就越多。而生活中，这样的“鳄鱼”有很多，如果你没有及时远离，吃亏也是必然。
十二
曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子说：“同学们，为什么不学《诗经》呢？学《诗经》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。”
举例：
《蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何，维常之华。
彼路斯何，君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡骙骙。
君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒，猃狁孔棘。
昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀。
《芣苢》
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
《硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！
三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？
诗人传承：
兴：表现手法，曹操《短歌行》
观：诗史杜甫，如《石壕吏》
群：送别诗，唱和诗，拜谒诗，劝酒诗，如李白《赠汪伦》《将进酒》
怨：讽喻诗，如白居易《长恨歌》
悠悠
岁
月
微信号｜湖心看客
