学佛和生活中的“不顺”由何而来？我们应该如何克服？

报障的报，就是果报。所谓报障，就是受到果报上的障碍。佛经上说修学菩萨道有三途八难，这都是报障的注脚。

八难包括：畜生、饿鬼、地狱、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。

众生在天、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道中轮回，三恶道的众生遭受着极苦的果报，缺乏智慧，无从听闻佛法；天道中的众生则享尽五欲之乐，浸淫其中，难以自拔。可是乐极生悲，一旦天福享尽，五衰相现，又会堕落恶道中受苦。六道中三途恶道和天道是世间极苦与极乐的两个极端，却有着一个共同点，那就是被苦乐困扰着无法修学佛法，多少岁月就在轮回迷失途中空过。唯有人道具有苦乐参半的境遇，既有思考的智慧，也有坚毅的力量，可以说是修学佛法最理想的一道了。

可就算生而为人，也不一定有机会听闻佛法，仍是有重重的障碍，第一便是出生地方上的障碍——北俱卢洲。在佛法的世界观里，我们所处的这个小世界可以分为四大部洲：东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。这四大部洲中并不是全部都有佛法的流传，如北俱卢洲人寿千年，衣食富足，又无苦报，可惜没有佛法。若是生到那里，根本无法学佛，岂不遗憾？

再来是时间上的障碍——佛前佛后。在佛未出现世间示现成佛以前，和距离佛涅槃后很久的人，都不知有佛，自然也就无法修学佛法了。幸而得到人身，更幸而生在娑婆世界的南瞻部洲中，佛虽不在，但离佛世还并不太远，有佛法的流传，那么是不是就一定有机会学佛呢？并不是如此，若是不幸生而残疾，如盲聋喑哑之人，眼不能见则无法阅读佛经，耳不能听则无法听闻佛法，口不能言则无法提出心中的疑问请教高明，这都是修学佛法的障碍。更有一种最最可怜的人，稍稍具有世间的聪明，也就是佛教所说的世智辩聪，自以为是，固执己见，贡高我慢，也不会得到佛法的受用。综上所说，把所有的众生统计起来，能够学佛的人可以说是少之又少，这就是我们所说三障之中的果报障碍——报障。

为什么会受到这些不利的果报呢？是因为业障的关系。业字大致可以理解成行为，业障就是造作种种行为所导致的障碍。谈到行为，就是我们日常生活中经过思考而表现于身、口、意三个方面的举动，所以也称为三业。这身口意三业若是往善的方向走，就是善业；往恶的方向走，就是恶业，例如杀、盗、淫三种身业，妄言、恶口、两舌、绮语四种口业和贪、嗔、痴三种意业，都属于恶业。恶业使我们堕落三恶道，这是容易了解的。可即便行善，若对佛法没有正确的认识，落于有漏的善业，也只能使我们得到人天果报。前面说过，人天道上仍旧免不了遇到修行的障碍。这就是业行对于正道的障蔽，故称业障。

善与恶的业行，又是受到什么支配呢？这就是烦恼障。所谓烦恼，指昏烦之法，恼乱心神，也就是众生心理的种种病态，包括了六种根本烦恼和二十种随烦恼。就以六种根本烦恼来说，它们分别是：贪——对于世间名闻利养等五欲境界贪恋不舍；嗔——遇到不顺意事生起怨恨与不快；痴——是非不辨，事理不明；慢——骄傲自大，看不起别人；疑——对真理心存怀疑，难以接受和相信；恶见——对事物持有错误的认识。其中恶见又可以分为固执实我的身见，偏执于断常的边见，拨无因果的邪见，非果计果的见取见和非因计因的戒禁取见。恶见虽然是见地上的问题，对于修行者却是十分可怕的，因为任何修持若无正见，非但得不到圆满的结果，反而会步向邪道。

以上便是学佛者所面临的三种障碍。我们已经了解到起惑（烦恼障）、造业（业障）、受苦（报障）的三障生起次第，那么要消除这些障碍，就必须追根溯源地从烦恼障下手。在佛教看来，我们之所以有种种烦恼，根本在于我执深重，若是什么事情都以我为中心，势必会看不破、放不下。破除我执当然不是一朝一夕可以成就的，但初发心者不妨从以下这七种心念做起：

对于惭愧的感受，每个人都曾经历过。可一般人都把惭愧心错误地用在现实生活中的种种攀比上。例如人家儿女婚宴摆了二十桌，自己若是不能超过他摆上二十五桌或三十桌，便深感“惭愧”；又如捐钱做善事，别人一千八百地捐出来，我出于“惭愧”，虽无能力，也要打肿脸充胖子。事实上，这些出于“惭愧”而攀比的想法是错误的，这种心也根本不是真正的惭愧心。

佛教所说的惭愧心更多的是见贤思齐之心，古人说“尧何人也，舜何人也，有为者亦若是”，释迦牟尼佛也勉励大家要有“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈”的志气。佛陀虽然万德庄严，也是由我们凡夫众生修持而成的。既然人人具有佛性，释迦太子是人，他能够成佛，我们为什么不能呢？发起惭愧心，就要向佛陀学习，希望通过自己的努力能够跟他一样，也有成佛说法度众生的一天。这么一来，回望生活中许多琐碎的执着，就会感到自己的渺小，从中逐渐脱离出来去追求进步。

众生最怕的就是死。可实际上有情的生老病死、无情的成住坏空都是自然现象，有生必有死，怕也无用。可怕的是死亡到来时将要向何处去，也就是将来会得到什么果报，对此前景的不能把握才最令人恐惧——害怕死后会堕落恶道，害怕将来世中无缘亲近佛法。

我们常说“众生畏果，菩萨畏因”，就是指修学菩萨道的人能够了解各种恶果的形成并非没有来由，而是由过去所作恶因招感来的。菩萨惧怕恶果，就需要处处小心，时时谨慎，一举一动都不敢有丝毫的差错；众生恰恰相反，平日行为并不善自检点，等因缘成熟遭遇不幸时才呼天喊地抱怨不公，千方百计地想要逃避自己造作的恶果，又如何能够逃得掉呢？

所以学佛的人想要在菩萨道上前进，必须学习菩萨的这种怖畏之心。所谓“有所畏惧”，并不是像外道所说畏惧天神的惩罚，也不是如有些不解佛法的人误会的畏惧诸佛菩萨的责怪，而是畏惧因果昭彰、自作自受的道理。进而常常警惕自己，能够依照佛法去思惟、行动，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，学佛的障碍自然也就能够渐渐消除。

花无百日红，人无千日好，月圆终有残缺时，世间的一切都是在变化不定中。看似坚不可摧的器世界尚且是沧海桑田，如《八大人觉经》第一觉悟就是“世间无常，国土危脆”，这个四大组合而成的假我又岂能长久保存呢？所以《维摩诘经》把我们这个身体比喻为聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、梦、影、响、浮云、电等种种不实之物。多少皇族富翁英雄豪杰，多少风华正茂的青年，多少娇艳美貌的少女，到头来还不是白发龙钟，乃至白骨一堆吗！

了解到世间一切都是无常的，如同镜中花、水中月，又如梦幻泡影，更想到对这些无常事物产生执着而带来的种种痛苦，正所谓“心是恶源，形为罪薮”，这短暂的、无常的富贵荣华、青春美貌还有什么值得留恋呢？唯有断惑证真、了生脱死，安住常寂光中，才是真正的自在与永恒。由此出发，便会对这个并不可爱的世间生起厌离之心，就不会执着权势、贪爱五欲，就不会事事计较，那这世间种种的障碍对于能够看破、放下的人来说也就不成其为障碍了。正如庞居士所说的“但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕狮子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成？”

若只具有前面所说的惭愧心、恐怖心、厌离心，那充其量也只是小乘行者，唯有相信“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果”，由此发起菩提心，才能够成就佛道。什么是菩提心呢？菩提是道，求真道的心就是菩提心；菩提是觉，求正觉的心就是菩提心。概括来说，菩提心就是“上求佛道，下化众生”的大心。

为什么要发菩提心呢？《华严经》上说忘失菩提心，修诸善法，就叫做魔业。忘失尚且如此，倘若根本未发，那就可想而知了。因此省庵大师在《劝发菩提心文》中说：“苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。”可见，若没有菩提心的依据，所作的一切善业都只能招感人天福报，不但对修学佛道无益，反而会成为一种障碍。我们既然要破除学佛修行路上的障碍，就必须要发菩提心。

众生对于所爱者会生出欲取之心，对于怨恨者会生出嗔恚之心，这都是分别心在作祟。有了分别心，自然对爱者贪取无厌，取不得就行盗；对怨者恨之入骨，必须除之而后快。可是按照佛法的道理，“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”既然如此，就要学着生起平等、孝顺、慈悲之心，渐渐消弭人我彼此的分别，怨亲平等，远离贪爱和嗔恚，更进一步向佛陀学习无缘大慈、同体大悲，发挥真正的博爱和无限的慈悲。由平等心而生慈悲心，以此慈悲之心作为菩提心的支柱，便不会再造作恶业。没有恶业，自然也就能够无所挂碍而得自在了。

释迦太子放弃尊贵的王位，以及荣华富慧、娇妻幼子，为的是给我们众生在生死问题上找到一个解决的办法。所以他悟道成佛后还经过四十九年说法、三百余会谈经，应众生的种种根机而宣说种种法门。这还仅仅是就他这一生在娑婆世界的示现而言的，更不要说他在三大阿僧祇劫中难行能行，难忍能忍，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，这种发心是多么的慈悲，又是多么的伟大！

如今，我们有这种福气接触到佛法，当然应该感念佛陀的恩德。那究竟怎样才能报答佛恩呢？一般佛弟子的想法，认为供佛、拜佛、念佛，这就是报恩了。实际上佛陀并不在乎我们对他的礼拜，更不贪求于我们供养的东西，他最希望的是我们能够依照他的教法，真实修持以趣向解脱，得到真正的受用，乃至将佛法传播出去，帮助更多需要的众生，这就是每部经在最后所说的“依教奉行”。

如此，则“不异旧时人，只异旧时行履处”，人虽然还是旧时的人，但学佛前的暴躁变为和顺，吝啬变为大方，凶狠变为慈悲，把旧日所有的坏气息完全改掉，更培养出优良的品格，这才是真正的报佛恩。

了解一切罪业都是因为愚痴无明，再加上亲近恶友等因缘而造作的，今日既然了知是非善恶，就必须虔诚地忏悔，并立志不再继续造作，正所谓“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。更进一步，我们通过学习佛法，了解到诸法缘起性空的道理，则过去无知造作的一切恶业也都没有实体，正如古德所说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔”。通过念佛、参禅、持咒、修学止观等心地法门所成就的智慧观罪性空，用惭愧水洗除种种贪爱垢，才能够得到将来成就的果实。

任何大事业都不是一时可以成功的，修学佛道更是大事业中的大事业，需要一点一滴地积累，一级一步地迈进。此生我们有幸生而为人，诸根具足，得闻佛法，更有明辨是非的头脑，已经减少了很多果报上的障碍，就应该好好把握这么一个大好机会，从事以上所说七种心的修持，更进一步去消除业障、烦恼障，以期生生世世都在菩萨道中前进，最终从迷失的此岸，到达涅槃的彼岸。