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法华七 ▍化城喻：莫把方便当究竟

旅行 2024-05-02 09:38 湖北

汝等入此城，各可随所乐。

诸人既入城，心皆大欢喜，

皆生安隐想，自谓已得度。

导师知息已，集众而告言：

“汝等当前进，此是化城耳。

我见汝疲极，中路欲退还，

故以方便力，权化作此城。

汝等勤精进，当共至宝所。

我亦复如是，为一切导师。

见诸求道者，中路而懈废，

不能度生死，烦恼诸险道。

故以方便力，为息说涅槃。

--《妙法莲华经.化城喻品第七》

《法华七喻》之化城喻

道亮法师讲述　

大涅槃境界

化城喻主要是针对小乘圣者而说，小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入就不想离开，他们不知道真正的宝藏还在遥远的地方，而这座暂时歇脚的化城只是幻相，休息完后还要继续赶路，终点就是真正的涅槃。那么我们又能够从化城喻中获得什么样的启发呢？我想从方便和究竟这两个词来跟大家做一个探讨。

方便就好比是化城，究竟就是真正的目的地，大涅槃境界。方便是佛法中重要的一个命题，更是修行人得到究竟涅槃的途径。方便它是半路，它是中途，方便就是权巧方便，它是暂时的，让你休息的。究竟是我们最终的目的地，这就是方便和究竟的关系。

趋向究竟涅槃

我们也并不能否认方便，但是我们现在更多的修行人，学佛人把方便当究竟，这就大错特错。我们更多的人都跟化城喻当中的这些人是一样的，得少为足，把方便当成了究竟。不管是在佛教的义理，还是在修学法门之中，方便都是一个非常重要的概念。

《楞严经》有一句话：归元性无二，方便有多门。在《大毗卢遮那佛神变加持经》中也说：菩提心为因，慈悲为根本，方便为究竟。这里的方便为究竟，怎么理解呢？就是说方便是指向究竟的，是趋向究竟的。

在《妙法莲华经方便品》中，佛陀确认自己示现于世间的目的是什么呢？欲令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见，就是开示悟入佛之知见。为了达到这一目的，佛陀随顺众生的机缘，以无数方便来演说诸法。

由此可知，佛陀所宣说的一切教法都是方便，而方便的目的就是为了引导我们众生趋向究竟涅槃的。那么佛陀宣说无数方便之法的根本目的，无非就是引导我们获得涅槃，证悟真如，引导修行，便是方便最重要的作用了。

迈向解脱

《化城喻》，正是佛陀在告诉我们：莫把方便当究竟，不可得少为足，方便之道是为了让我们更好的迈向解脱。《金刚经》中说：我所说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。

佛陀在告诉我们：他所说的法就像船筏，船筏的目的是把我们众生从堪忍、迷惑的此岸，渡脱到觉悟、极乐、究竟的彼岸。船筏是渡你过河的，你别抱着船筏不放，法尚应舍，何况非法。对于种种方便的法门，都不应该产生执着。

方便就可以理解为我们相上的修行，我们来拜佛、诵经、修法，你修任何的宗派，这些相为方便，消归自性为究竟，相是为心服务的。着相修行百千劫，离相修行刹那间。抓不到根本，现在很多人不是执事废理，就是执理废事，要理事圆融。

所以我们要善用其心，要开自性的智慧。从理上方便就是究竟，从事上可不是。如果你智慧开了，方便也可以是究竟，你智慧不开，究竟也是方便。你如何用心的？法是一个法，你心不同，法产生的效果就不同。

指向解脱成佛

化城喻当中的这些大众，你不要笑话人家！那你怎么执着人天福报了呢？人天福报是不究竟的，是无常的，是败坏的。我们学佛修行就是指向解脱成佛的，不要被那些途中的风景迷失了方向，那都是暂时的。

相是方便，心是究竟，我们所有相上的修法都是为你消归自性服务的，不论你现在修什么法门，都要和心产生联系。佛法是心法，心外求法名为外道。现在很多人都是法是法，心是心，佛是佛，我是我，分的很清，生活是生活，修行是修行。

相是为我们自性服务的，是为了启发你的自性。学佛不是光修福那么简单，重要的是开慧，把你的智慧打开，我们因为智慧才能够走向解脱，没有智慧的修福，那都是人天福报，那是三世怨，那是不究竟。化城喻故事虽然简短，但是寓意深刻、深远！我们都想一想，我是不是化城喻当中的这些大众？得少为足了，把方便当究竟了。

你真的获得了佛法的真实利益吗？你想想你学佛前什么样？你现在是不是还这样？习气有减少吗？心有改变吗？智慧有打开吗？希望大家都能够得到佛法的真实利益，得到究竟的解脱，我再说一遍，“莫把方便当究竟”。最后我祝愿大家通过相上的方便修法，达到心的究竟解脱、自在。

武汉灵泉寺兹定于5月8日至15日（农历四月初一至初八）举行法华七暨浴佛法会。望十方善信、见者闻者相互告知，随喜参加，同沐佛恩，共沾法喜。供奉牌位、供灯、供佛斋僧、供花果等相关事宜，可致电咨询。

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