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2024届辽宁省抚顺市六校协作体
高三下学期第三次模拟语文试卷
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
从天人互动的层面看“群道”不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义。《荀子·王制》中说“群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”这里的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道。如果治理合宜，那么世间万物都将各得其所。
当“群”仅仅被理解为人所以能够生存的条件时，其着眼之点主要是人自身的需要和目的，单纯地从这样的观念出发，往往可能导致对自然的过度支配与占有，这又反过来会使人的生存条件受到影响。而真正意义上的“群道”不仅旨在将社会有序地组织起来，而且意味着从更广、更长远的角度去理解、处理人与自然的关系，这也可视为对群道原则的引申。
植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物）则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法。由此，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展；从人道的角度来看，依乎礼法，则不仅可以使社会之中一般民众人心归一（“百姓一”），而且将得到有德之士的拥护（“贤良服”）。百姓和贤良分别代表了不同的社会阶层，“百姓一，贤良服”也相应地体现了本于群道的多样治理效应。如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标。
（摘编自杨国荣《合群之道——〈荀子·王制〉中的政治哲学取向》)
材料二：
万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据。荀子持有生态群观，他的“群”突破了“兽三为群，人三为众”的思维，“群”不仅是兽群，还是群众，甚至超越了生物群类，是所有万物的生态群类。荀子说，“草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”，各种群类具有连续性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义”，同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的。人是高级动物，但只是作为荀子称之为“大共名”的“物”中一种而已，万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物。
荀子倡导君子人格，鼓励人们修养君子德性，在生态共同体中以礼义之伦理德性对待人与人，人与自然的关系，进而做到合群、能群、善群。
如何合群?荀子的回答是“厚敦者也，合群者也”，培植君子敦厚的德性品格，人与人、人与自然能形成和合之群。荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也?曰；人能群，彼不能群也”。
如何能群?荀子说：“人何以能群?曰；分。分何以能行?曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。致序四时，裁万物，兼利天下。无它故焉，得之分义也。”如何“能群”关键在“分”。荀子的“分”有两个方面的含义，一是“分别”，主张“明于天人之分”，天与人有不同的职责，人要遵守天的规律，顺应天；但是人也要发挥主动性，“制天命而用之”，做到与天地参。二是“名分”，荀子承认人人都有欲求，因而需要名分去规范人们的行为。如果欲求没有节制或没有受伦理规范，就会“争乱”。有了礼义伦理名分，社会就会得到良善治理。“分”建立在“义”的伦理原则上，人之所以“能群”，贵在人“能义”和“能分”，进而“群居和一”。“义”的原则、“分”的秩序不是随意的，法于天地自然，因而“义”与“分”具有生态意蕴。就生态文明治理而言，“胜物”的前提是天与人的分职，“爱物”是人的本职。基于“义”和“分”，人则“能群”，“胜物”和“爱物”也就不矛盾，其中隐含着丰富的生态文明思想。
如何善群?荀子说：“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。故养长时，则六畜育；杀生时，则草木殖；政令时，则百姓一，贤良服。”荀子还着重谈论了君道如何善群。“道者，何也?曰：君之所道也。君者，何也?曰：能群也。能群也者，何也?曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。”能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，做好这些的目的在于实现一个良善、和谐的共同体。由于荀子的整体思想是“群道当，则万物皆得其宜”的生态学观，处理人类社会的养人、治人、设人、饰人也必然须符合万物之道。万物得当的群道，才能使万物生态和谐。
（摘编自蒋世强《荀子“群居和一”的生态文明意蕴》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 荀子说的“万物皆得其宜”同时涉及人道与天道，荀子强调要让世间万物都各得其所。
B. 对自然的过度支配、占有让人不能从更广、更长远的角度去理解、处理人和自然的关系。
C. 荀子认为，人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为。
D. 荀子说的“分”含有“分别”之义，主张人要遵守天的规律，但不能一味地顺从天。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. “群道”就是指“人道”和“天道”，从天道的角度来看，循道而治，可以按自然本身的内在法则而发展。
B. 贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道指向的内在目标。
C. 荀子持有生态群观，他的“群”是所有万物的生态群类，各种群类有连续性，但只有同群类内部才是连续的。
D. 能群最终要落实到善群，以礼义善于养人、治人、设人、饰人，来实现一个良善、和谐的共同体。
3. 下列关于两则材料论证的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一引用《荀子·王制》中的言论，是为了告诫主政者应当“治理合宜”，使世间万物都各得其所。
B. 材料一将主要着眼于人自身需要和目的的“群”与真正意义上的“群道”进行对比，论述了荀子“群道”的含义。
C. 材料二大量引用荀子的言论，并对“群”“分”和“义”等概念进行了阐释，使论证更加深入而有说服力。
D. 材料二先总说荀子持有生态群观，并指出荀子鼓励人们修养君子德性，做到合群、能群、善群，然后分层论述。
4. 下列对材料二阐述的相关内容的梳理，不恰当的一项是（ ）
A. “草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也”——各种群类具有连续性
B. “厚敦者也，合群者也” ——如何合群
C. “能义”“能分”，进而“群居和一”——如何能群
D. “道者，何也?曰：君之所道也”——如何善群
5. 在处理经济、社会、人的发展与自然生态保护的关系上，两则材料给予了我们哪些启示?请简要谈谈你的看法。
【答案】1. C 2. D
3. A 4. D
5. ①自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少甚至不破坏自然生态。
②人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、社会、人的发展与自然生态保护共赢。
③我们应“制天命而用之”，在顺应自然规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。
C.“人跟他物的最重要的区别是人在生态共同体中能够规范自己的行为”张冠李戴，原文是“荀子认为人能群是人与他物的最重要区别，‘力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也’”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“‘群道’就是指‘人道’和‘天道’”错，原文是“从天人互动的层面看，‘群道’不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义”。
B.“所以天人合宜、人际和谐多方面展现了群道指向的内在目标”错，强加因果，前后不构成因果关系，原文是“如果说，贤能与礼法的统一在总体上表现为合群之道，那么，天人合宜、人际和谐则从不同方面展现了群道指向的内在目标”。
C.“但只有同群类内部才是连续的”错，原文是“同群类内部是连续的，水火等无机物与植物、动物等有机物虽是异群类，但也是连续性的”。
故选D
【3题详解】
本题考查学生对两则材料论证分析的辨析能力。
A.“是为了告诫主政者应当‘治理合宜’，使世间万物都各得其所”错，应“是为了论述‘群道’不仅具有人道的内涵，而且具有天道的意义”。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息并进行分析判断的能力。
D.“道者，何也？曰：君之所道也”是阐述“道”“君道”的，不是阐述“如何善群”的，“善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也”才是阐述“如何善群”的。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生理解文本内容并分析探究相关问题的能力。
由“植物的生长、动物的繁衍都有自身的内在法则，对待自然（天地万物），则需要充分尊重自然本身的法则；处理社会领域中的事宜，需要合乎礼法”可知，自然生态有自身的规律，我们要充分尊重自然本身的法则，在经济、社会发展中，尽量减少甚至不破坏自然生态。
由“万物连续一体是荀子生态文明观的逻辑前提和根据……万物生生不息，循环往复，共生一体。既然共生一体，人必须善待万物”可知，人是天地万物中的一种，我们应善待万物，学会与自然和谐共生，实现经济、社会、人的发展与自然生态保护共赢。
由“如何能群？……其中隐含着丰富的生态文明思想”可知，我们应“制天命而用之”，在顺应自然规律、保护自然生态的基础上，发挥人的主动性，积极促进经济、社会和人的发展。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
被遗忘的戍者
潘 灵
带路的向导在队伍的前面头也不回地走，全然不顾在暗无天日的丛林里已经行走了五天的殖边队的士卒们。一路上，向导都挥舞着银片似的砍刀，手起刀落处，都是荆棘和藤蔓短促而痛苦的声音。但后来，这些声音被士卒们粗重的鼻息覆盖了。苟延残喘的队伍，显然对这次勘界的前期摸底工作的艰苦程度估计不足，官兵的情绪都越发焦躁不安。队长郝成壁已经失去了前四天的沉着与淡定，一路上像个怨妇一样喋喋不休。
麂子关有野人出没，是一个传说，但从来没有被证实过。最早有关野人的消息，是一个猎人从密林里带出来的，说那野人敏捷如猴，速度比风都快，他还指挥着一群猴子。
话音未落，头顶就嗖地飞过什么东西，接着就是一个站起活动身子的殖边队队员的一声惨叫。
一块飞石，正中他的脑门。
尹默君趴在地上，用郝成壁递给他的单筒望远镜眯了眼往模糊人影处看。
一个清晰的人从单筒望远镜扑进了他的右眼——是个清朝老兵！
不能开枪！尹默君将望远镜从右眼眶移开说。
循着石块飞来的方向望去，尹默君看到了那个先前在他单筒望远镜里出现过的清朝老兵，铁塔一样矗立在他的前方，一副威风凛凛、视死如归的模样。
尹默君举着白衬衣，向着清朝老兵走，越走越近。近到几米开外的时候，老兵一声暴喝——站住。
尹默君立定。老兵用混沌的老眼在尹默君身上扫了一遍后，用沙哑的声音问道，你是何方神圣，为何犯我国境？
我是中国人，老爹，他们也是中国人。尹默君边说边回头指了指身后说，他们是省府殖边队的士兵，管理边境的。
但老兵摇摇头说，你别想骗人！你连头上的辨子都没有，还冒充国人？
辫子？尹默君说，大清都灭亡二十多年了，谁还留辫子？
你说啥？老兵一脸惊讶，大清亡了？
老爹，尹默君语气肯定地说、亡了，公元一九一一年就亡了，现在叫“中华民国”了。
老兵就像被雷击了一下，竟像一截枯木桩一样直挺挺倒在地上了。
尹默君见此，将手上举着的树枝和白衬衣一扔，便冲了过去，他将老兵抱在怀里，一边掐着老兵的人中一边紧张地呼唤郝成璧赶紧过来。昏迷的老兵醒了，他半睁的眼角有泪水流出。
年轻人，这……还不够荒唐吗？朝廷都没了，我却为它守了二十多年的江山。他吃力地转身，指着前方说，看到了吗？那是麂子岩哨所，我是守兵。
老爹，你不该这么想，这哪是朝廷的江山，这是我们中国人自己的江山。你是为国家守江山，不是朝廷。尹默君的话里充满了崇敬。
说来话长，老人指了指哨所对郝成璧说，你是长官吧？我带你们去，这哨所，我得亲自交给你们。
这个叫赖小四的清朝老兵，对过去的记忆仿佛就是昨天。
粮没了，盐没了，你没想着离开？
想过，也这么干了。赖小四说，当兵吃粮。理所应当，没吃的，还当个鸟兵？我拍拍屁股走了人，但在森林里走了大半天，傍晚时还是回来了。我想起了我来哨所时给管带的保证；人在哨所在。
为了一句承诺的坚守令人动容。
我在这里烧荒种地，但第一年种下的苞谷，颗粒无收，青黄不接的时候，就被猴群糟蹋了。一个猎人教给了我捕猴的法子，我布在树上的罗网捕到了猴王。我驯那只猴王，让它臣服于我。后来我成功了，成了它们的王中王。它们不仅不再糟蹋我的苞谷地，还会替我看守它们。我有时无聊了，就学着它们爬树，从一个树梢荡向另一个树梢。
但让郝成璧和尹默君没想到的是，当卫生兵和一个殖边队队员去为赖小四剪辫子时，惊恐万分的赖小四惊叫着推开他们，奔进石屋子就操起了他的火铳。他端着火铳奔出屋子，大声喊道，哪个敢剪我辫子，我就要哪个的命。他吸嘴，吹了一声尖厉的口哨。
瞬间，先前已销声匿迹的猴群，又出现在哨所的石屋顶上。它们虎视眈眈居高临下地注视着哨所前的殖边队队员们。
赖小四哼了一声，我先前看错了你，你这上上下下一身洋人打扮，本不是啥好人。
我们真的没有骗你，尹默君诚恳地说，丛林外面，换了人间了。现在没有皇帝，男人也没有长辫子了。你和他们不是对手，更不是敌人，你们都有一个共同身份，都是戍边者。我是绘地图的，我绘出的每条边界线，都有你们的功劳。
赖小四似乎被尹默君的话打动了，他指了指那群将哨所团团围住的猴子说，要说功劳，它们也有。那年红发的洋鬼带着一群人，私移我们的界桩，就是被这群猴子撵走的。它们不怕死，红发鬼动用了洋枪，猴子们付出了五条命，但它们却没被吓住，一个个扑上去与洋鬼们又撕又扯，最后他们害怕了，抱头鼠窜，落荒而逃。从那以后，他们再也不敢来私移界桩。现在你们知道这群猴子为啥跟我这么亲了吧？我离不开它们，我陪着它们，哪儿也不想去了。
郝成璧趁机走上前，伸出左手将赖小四的火铳夺了下来。赖小四也没抵抗，他有气无力地冲猴群挥了挥手说，散了，散了吧。那群猴子就真的散开了。
翌日清晨，尹默君被一阵嘈杂声吵醒了。出事了！郝成璧边说边拉着尹默君走出了哨所。
在哨所外的一棵水冬瓜树上，吊着一个尸首已经僵硬的人。尹默君一眼就看出是赖小四。他上吊的工具，竟然是他脑后那条又粗又白的长辫子。
（有删改）
6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 殖边队在丛林里经过五天艰难跋涉，到达了传说的有野人出没的麂子关，官兵焦躁不安，不料一块飞石来袭，砸中了一名队员。
B. 做绘地图工作的尹默君发现投掷石块的是一名清朝老兵，面对“闯入者”，清朝老兵表现出一副威风凛凛、视死如归的样子。
C. 老兵认定尹默君等人是侵略者，因为他们头上没有清朝人的标志辫子。当老兵得知清朝灭亡了，竟然直挺挺地昏倒在地。
D. 老兵名叫赖小四，在麂子岩哨所戍守了二十多年，曾因给养断绝而选择离开，但因为在森林里走了大半天没走出去面而返回了。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开头的描写，凸显了麂子岩哨所条件艰苦，没有道路通达麂子岩哨所，向导挥舞着砍刀开路。
B. 麂子关有野人出没的传说，是否与一群猴子撵走私移界桩的洋鬼们直接相关，文章没交代，但引人遐想。
C. 赖小四在猎人的指导下捕到了猴王并驯服猴王，让其为己所用，情节显得荒诞和突兀，但读来饶有兴味。
D. 小说以独特的情节设置讲述了一个“被遗忘的戍者”的故事，一定程度上展现了边疆地区的地域特点。
8. 留“辫子”对赖小四很重要，捐“门槛”对祥林嫂也很重要。请结合本小说和鲁迅《祝福》分别简要分析“辫子”和“门槛”的丰富意蕴。
9. 小说结尾写赖小四上吊自杀，这样的结局安排是否合乎情理？请结合文本谈谈你的看法。
【答案】6. D 7. C
8. ①“辫子”是人物身份的标志，头上的“辫子”，标志赖小四是清朝遗民；“辫子”也是赖小四的精神支柱，“辫子”是清朝的象征，他留“辫子”就是效忠清朝，当有人要剪掉他的“辫子”时，他就拼命保护。
②“门槛”是祥林嫂的替身，祥林嫂因改嫁而被歧视和恐吓，她要去土地庙捐一条“门槛”，让人们踩踏，为自己赎罪。
9. 示例一：赖小四自杀的结局安排合乎情理。
①从情节来看，赖小四忠于清朝，清朝灭亡，自杀成了他唯一的结局。
②从人物形象来看，赖小四是为了一句承诺就坚守二十多年的人，他信守承诺的性格决定了他会为清朝殉葬。
③从主题来看，赖小四自杀的悲剧结局引人深思，表达了对时代变迁中的人物命运的关注，也表达了对愚忠的反思。
示例二：赖小四自杀结局安排不合情理。
①从情节来看，尹默君告诉赖小四，他们都是为国家守江山，赖小四已完成了自己的守护任务，没有必要自杀。
②从人物形象来看，赖小四戍边，要对付的不是“国人”，而是“红发的洋鬼”，他信守承偌，尽到了自己的责任，尹默君对他表达了崇敬，对他的功劳进行了肯定，他没有理由自杀。
③从主题来看，赖小四一直坚守职责，在时代变迁中成为“一个被遗忘的戍者”，小说表达了对“戍边者”的敬意。赖小四自杀的结局安排无益于主题表达。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解能力。
D.“但因为在森林里走了大半天没走出去而返回了”错，依据原文“我想起了我来哨所时给管带的保证：人在哨所在”可知，他因为要坚守自己的承诺，所以返回了。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
C.“情节显得荒诞和突兀”分析不当，小说写赖小四在猎人的指导下捕到了猴王并驯服猴王，让其为己所用，情节符合客观现实，与前后情节内容衔接，并不显得荒诞和突兀。
故选C。
【8题详解】
本题考查理解分析小说中重要物象丰富意蕴的能力。
由“但老兵摇摇头说，你别想骗人！你连头上的辫子都没有，还冒充国人”可知，“辫子”是人物身份的标志，头上的“辫子”，标志赖小四是清朝遗民；
由“但让郝成璧和尹默君没想到的是，当卫生兵和一个殖边队队员去为赖小四剪辫子时，惊恐万分的赖小四惊叫着推开他们，奔进石屋子就操起了他的火铳。他端着火铳奔出屋子，大声喊道，哪个敢剪我辫子，我就要哪个的命”可知，“辫子”也是赖小四的精神支柱，“辫子”是清朝的象征，他留“辫子”就是效忠清朝，当有人要剪掉他的“辫子”时，他就拼命保护。
由“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”可知，“门槛”是祥林嫂的替身，联系课文内容可知祥林嫂因改嫁而被歧视和恐吓，她要去土地庙捐一条“门槛”，让人们踩踏，为自己赎罪。
【9题详解】
本题考查鉴赏评价小说结局合理性的能力。
分析合理性可以从人物、情节、主题、读者等角度切入。
示例一：赖小四自杀的结局安排合乎情理。
从情节来看，由“这个叫赖小四的清朝老兵，对过去的记忆仿佛就是昨天”“哪个敢剪我辫子，我就要哪个的命”可知，“辫子”代表着清朝，赖小四看重辫子就是忠于清朝，清朝灭亡，自杀成了他唯一的结局。
从人物形象来看，由“朝廷都没了，我却为它守了二十多年的江山。他吃力地转身，指着前方说，看到了吗？那是麂子岩哨所，我是守兵”“我想起了我来哨所时给管带的保证；人在哨所在”等可知，赖小四是为了一句承诺就坚守二十多年的人，他信守承诺的性格决定了他会为清朝殉葬。
从主题来看，由“在哨所外的一棵水冬瓜树上，吊着一个尸首已经僵硬的人。尹默君一眼就看出是赖小四。他上吊的工具，竟然是他脑后那条又粗又白的长辫子”可知，辫子是旧社会的象征，赖小四用自己的辫子自杀，辫子没了，他这个旧时代的人也随之消失了，赖小四自杀的悲剧结局引人深思，表达了对时代变迁中的人物命运的关注；面对尹默君等人的极力劝阻，赖小四表现得很抗拒，他最终自杀的结局也引起了人们对愚忠的反思。
示例二：赖小四自杀的结局安排不合情理。
从情节来看，由“老爹，你不该这么想，这哪是朝廷的江山，这是我们中国人自己的江山。你是为国家守江山，不是朝廷。尹默君的话里充满了崇敬”等可知，尹默君告诉赖小四，他们都是为国家守江山，赖小四已完成了自己的守护任务，没有必要自杀。
由“那年红发的洋鬼带着一群人，私移我们的界桩，就是被这群猴子撵走的。它们不怕死，红发鬼动用了洋枪，猴子们付出了五条命，但它们却没被吓住，一个个扑上去与洋鬼们又撕又扯，最后他们害怕了，抱头鼠窜，落荒而逃”等可知，从人物形象来看，赖小四戍边，要对付的不是“国人”，而是“红发的洋鬼”，他信守承偌，带领猴群兢兢业业地守护着边境，尽到了自己的责任，尹默君也对他表达了崇敬，对他的功劳进行了肯定，因此他没有理由自杀。
由“我们真的没有骗你，尹默君诚恳地说，丛林外面，换了人间了。现在没有皇帝，男人也没有长辫子了。你和他们不是对手，更不是敌人，你们都有一个共同身份，都是戍边者。我是绘地图的，我绘出的每条边界线，都有你们的功劳”可知，从主题来看，赖小四一直坚守职责，在时代变迁中成为“一个被遗忘的戍者”，小说表达的是对“戍边者”的敬意，而赖小四自杀的结局安排无益于主题表达。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞，以自防御，此不肖主之所以乱也。
凡论人，通①则观其所礼，贵则观其所进②，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人③，苦之以验其志。八观六验此贤主之所以论人也论人者又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何谓四隐？交友、故旧、邑里、门郭④。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。
（选自《吕氏春秋·论人》，有删改）
材料二：
何谓观其至质⑤，以知其名？凡偏材之性，二至⑥以上，则至质相发，而令名生矣。是故骨直气清，则休名生焉。气清力劲，则烈名生焉。劲智精理，则能名生焉。智直强悫⑦，则任名生焉。集于端质，则令德济焉。加之学，则文理灼焉。是故观其所至之多少，而异名之所生可知也。
何谓观其所短，以知其长？夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，懦。介⑧之失也，拘。夫直者不讦，无以成其直，既悦其直，不可非其讦，讦也者，直之征也。刚者不厉，无以济其刚，既悦其刚，不可非其厉，厉也者，刚之征也。和者不懦，无以保其和，既悦其和，不可非其懦，懦也者，和之征也。介者不拘，无以守其介，既悦其介，不可非其拘，拘也者，介之征也。然有短者，未必能长也。有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。
（选自《人物志·八观》，有删改）
【注】①通：显达，处境顺利。②进：举荐。③人：通“仁”。④门郭：这里指左右亲近的人。⑤至质：志质，素质及外在表现。⑥二至：本质和气质。⑦悫：真诚，诚实。⑧介：独特的节操或行为。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
八观A六验B此贤主C之所以D论人也E论人者F又必G以H六戚四隐。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 穷，处境困窘，与孟子名言“穷则独善其身，达则兼济天下”中的“穷”词义相同。
B. 特，杰出的，卓异的，与“诏书特下，拜臣郎中”（《陈情表》）中的“特”词义不同。
C. “而令名生矣”与“王使屈平为令”（《屈原列传》）两句中“令”词义不同。
D. “介之失也，拘”与“不拘于时，学于余”（《师说》）两句中的“拘”词义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 考察人在显达时礼遇什么人和在尊贵时举荐什么人，看人在学习时说的是什么，看人在贫贱时不做什么，这些可以助力识别人。
B. 人在高兴时候，能看出别人的节操；人在发怒的时候，能看出别人的气度；人在悲哀的时候，能检验别人的仁爱之心。
C. 偏才如果气质清正而能力强劲、智力强劲而精通事理、才智美而真诚，就会分别产生功业、贤能和承担责任的名声。
D. 偏才有长处，必定有短处，比如温和的人一定会软弱，温和而不软弱，就不能保持温和。喜欢其温和，就不能否定其软弱。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。
（2）有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。
14. 两则材料都谈论了“知人”，其观点有什么相似之处？请简要分析。
【答案】10. BEF
11. D 12. B
13. （1）就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水(不可能到没有雨水的地方去)。这就是先代圣王用以识别人的方法。
（2）有长处的，必定有短处作为特征。所以观察其特征的短处，就可以知道他才能的长处了（他才能的长处就可以知道了）。
14. ①都认为要对人进行考察检验。
②材料一认为，要用八种观察和六项检验来衡量和评定人。
③材料二认为，要通过观察人的本质和气质来知晓他的名声，要通过观察人的短处，来判断他的长处。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言断句的能力。
句意：以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量和评定人的方法。衡量和评定别人，又一定用六戚和四隐。
“八观六验”作主语，“此贤主之所以论人也”作谓语，谓语较长，可在主谓之间断开，且“也”作句末语气词，故应在BE处断开；
同样，“论人者”作主语，“又必以六戚四隐”作谓语，主谓间可停顿，故应在F处断开。
故应在BEF处断开。
【11题详解】
本题考查学生理解和掌握文言知识的能力。
A．正确。句意：如果他困窘，就观察他不接受的都是什么。/一个人在不得志的时候，就要洁身自好，注重提高个人修养和品德；一个人在得志显达的时候，就要想着造福天下百姓。
B．正确。“特”，杰出的，卓异的；/特地。句意：使他恐惧，借以检验他卓异的品行。/皇上或朝廷的诏书特意为我下达，任命我为郎中。
C．正确。“令”，美好；/法令。句意：美好的声誉就产生了。/楚王让屈原制定法令。
D．错误。“拘”拘泥，固执，不知变通；/限制，拘束。句意：独特节操引出的过失，在于拘泥。/不受时俗的限制，向我学习。
故选D。
【12题详解】
本题考查学生理解并概述文章内容的能力。
B．“人在高兴的时候，能看出别人的节操；人在发怒的时候，能看出别人的气度；人在悲哀的时候，能检验别人的仁爱之心”错，曲解文意，根据原文“喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志”，应理解为：使他高兴，借以检验他的节操；使他快乐，借以检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度；使他恐惧，借以检验他卓异的品行；使他悲哀，借以检验他的仁爱之心；使他困苦，借以检验他的意志
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。
（1）“譬”，比如、像；“所以”，表方式，……的方法；“此先圣王之所以知人也”，判断句。
（2）第一个“长”，长处；第一个“征”，特征；“是故”，因此、所以。
【14题详解】
本题考查学生评价文中的观点的能力。
根据材料一“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志”，和材料二“观其所至之多少，而异名之所生可知也”“观其征之所短，而其材之所长可知也”概括为：两则材料都认为要对人进行考察检验。
根据“八观六验……之所以论人也”“观其至质，以知其名”概括为：材料一认为要用八种观察和六项检验来衡量和评定人。
根据“观其至质，以知其名”“观其所短，以知其长”概括为：材料二认为，要通过观察人的本质和气质来知晓他的名声，要通过观察人的短处，来判断他的长处。
参考译文：
材料一：
什么叫向别人寻求？人同类而智慧不同，贤与不肖相异，人们都用花言巧语来替自己防范，这是昏君惑乱的缘故。
大凡衡量、评定人，如果他显达，就考察他礼遇的都是什么人；如果他尊贵，就考察他举荐的都是什么人；如果他富有，就观察他赡养的都是什么人；如果他听言，就观察他采纳的都是什么；如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么；如果他学习，就观察他说的都是什么；如果他困窘，就观察他不接受的都是什么；如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操；使他快乐，借以检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度；使他恐惧，借以检验他卓异的品行；使他悲哀，借以检验他的仁爱之心；使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量和评定人的方法。衡量和评定别人，又一定用六戚和四隐。什么叫六戚? 即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐? 即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓、没有遗漏了。就像是避雨一样，所往之处无一处没有雨水(不可能到没有雨水的地方去)。这就是先代圣王用以识别人的方法。
材料二：
什么叫作观其至质，以知其名？大凡偏才的秉性，本质和气质在两种以上，则会互相影响使其凸显，美好的声誉就产生了。所以品质正直气质清正，就会产生美好的名声。气质清正能力强劲，就会产生功业的名声。智力强劲精通事理，就会产生贤能的名声。才智美而真诚，就会产生承担责任的名声。这些突出的品质集中在一起，美好的品德就形成了。再加上学习，那么他的文化素养就会熠熠生辉。所以说观察一个人突出的本质和气质的多少，各种各样的名声怎样产生就可以知道了。
什么叫作观其所短，以知其长？偏才之人的性情，都有他的短处。所以刚直引起的过失，在于揭露别人的短处。刚强引出的过失，在于对人严厉。温和引出的过失，在于软弱。独特节操引出的过失，在于拘泥。然而刚直而不揭露别人的短处，就不能够成就其刚直，既然喜欢他的刚直，就不能否定他对别人短处的揭露，揭露别人的短处，是刚直的特征。刚强而不严厉，不能成就其刚强，既然喜欢他的刚强，就不能否定他的严厉，严厉，是刚强的特征。温和而不软弱，就不能保持他的温和，既然喜欢他的温和，就不能否定他的软弱，软弱，是温和的特征。有独特节操的人不拘泥，就不能守住他的节操，既然喜欢他的节操，就不能否定他的拘泥，拘泥，是独特节操的特征。这就是说有短处的，未必能变成长处。有长处的，必定有短处作为特征。所以观察其特征的短处，就可以知道他才能的长处了(他才能的长处就可以知道了)。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首唐诗，完成下面小题，
恨 别①
杜甫
洛城一别四千里，胡骑②长驱五六年。
草木变衰行剑外③，兵戈阻绝老江边。
思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。
闻道河阳近乘胜，司徒④急为破幽燕。
[注]①这首诗是杜甫于上元元年（760年）在成都所写。②胡骑，指安史之乱的叛军。③剑外，剑阁以南，这里指蜀地。④司徒，指李光弼，他当时任检校司徒。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联点明了思家、忧国的主旨。“四千里”是说离家之远，而“五六年”是说战乱之久。
B. 诗人以“草木变衰”来暗喻自己年老多病，以“兵戈阻绝”点出了不能重返故土的原因。
C. 尾联写听到乘胜追击敌人的消息，诗人盼望国家复兴，自己也可还乡，表达了欢快之情。
D. 这首诗言近旨远，辞浅情深，蕴含丰富的内涵，诗人把个人遭际和国家命运结合起来写。
16. 清人沈德潜评论这首诗的颈联说：“若说如何思，如何忆，情事易尽。‘步月’‘看云’，有不言神伤之妙”请结合这一评论简要赏析这首诗的颈联。
【答案】15. B 16. ①诗人不是抽象地言情，而是用具体生动的形象言情，让读者体会形象中蕴含的忧伤之情，有含蓄隽永之妙。
②颈联描绘了“宵立”“日眠”的生活细节：月夜，思不能寐，忽步忽立；白昼，卧看行云，倦极而眠。
③这种坐卧不宁的反常生活，生动传神而又委婉曲折地表达了诗人思家忆弟的无限情思，照应了题目“恨别”，让读者体会到其中蕴含的忧伤之情。
【解析】
【15题详解】
本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。
B.“诗人以‘草木变衰’来暗喻自己年老多病”理解错误，应是诗人以“草木变衰”来暗示自己入蜀已有多年，暗喻自己的飘零憔悴。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
颈联通过“宵立昼眠，忧而反常”的生活细节描写，曲折地表达了思家忆弟的深情。杜甫有四弟，名为杜颖、杜观、杜丰、杜占，其中杜颖、杜观、杜丰散在各地，只有杜占随杜甫入蜀。此二句中的“思家”“忆弟”为互文。
月夜，思不能寐，忽步忽立。白昼，卧看行云，倦极而眠。杜甫这种坐卧不宁的举动，正委婉曲折地表现了怀念亲人的无限情思，突出了题意的“恨别”。
它不是抽象言情，而是用具体生动的形象说话，让读者自己去体会形象中所蕴含的忧伤之情。手法含蓄巧妙，诗味隽永，富有情致。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）杜牧《阿房宫赋》中，“__________________”一句感慨了阿房宫的结局，“__________________”一句指出了如果后人只是哀叹而不以史为鉴的结果。
（2）唐玄宗即位之初励精图治，宵衣旰食，开创开元盛世；唐玄宗后来沉迷享乐，疏于朝政，导致国家发生祸乱，自身处境艰难。我们可以用欧阳修《五代史伶官传序》中的“__________________，__________________”这两句来点评这一历史现象。
（3）小明正在阅读《三国演义》，他对三国时期的许多英雄人物非常喜欢，他想引用古诗词来称赞三国时期的某个英雄人物，他想到了“__________________，__________________”这两句。
【答案】 ①. 可怜焦土 ②. 亦使后人而复哀后人也 ③. 忧劳可以兴国 ④. 逸豫可以亡身 ⑤. 出师一表真名世 ⑥. 千载谁堪伯仲间（谈笑间 樯橹灰飞烟灭）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词：“怜”“复”“逸”“豫”“载”“橹”。
三、语言文字运用（20分）
（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
大江东去，浪沙淘尽。古僰国、僰侯国、戎州、叙州府、宜宾…… A 的城市文化的发展长卷，与夹镜楼所藏的文化内涵融为一体。古代非遗的酿酒技艺，以及古人宴饮作画的浪漫场景，都以彩绘的方式镌刻于二楼亭阁的横梁之上，怎能不让人产生无尽的遐想。
真正沟通心灵的，当属迎面而来的长江文化镌刻。它以长江生态为主题，分布于夹镜楼第一层，像长江一样 B ，引来无数文人骚客竞相挥毫泼墨。①我不禁侧耳仔细倾听， C 地，似乎传来了江水的浪涛声，纤夫的号子声，诗人的吟咏声……②这是清代宜宾一知县描述的三江口盛景。③流连光阴，昔人已去，但江还是从前的江，今人修建的夹镜楼，依然宏伟；④“双江秋涨”的奇观，依然可见。
18. 请在文中横线处填入恰当的成语。
19. 下列句子中加点的“以”与文中加点的“以”，意义和用法相同的一项是（ ）
A. 广大干部和群众一致以为对严重犯罪分子一定要依法严惩，决不能心慈手软。
B. 俗话说“物以类聚，人以群分”，相似的物常聚在一起，志同道合的人相聚成群。
C. 在三峡七百里江流的范围以内，两岸高山连绵不绝，没有一点空缺中断的地方。
D. 广大航天人以苦为荣，从荒凉戈壁到浩瀚海洋，到处留下了他们艰苦创业的足迹。
20. “秋雨蛟龙吼，双江涨水来。”这两句出现的位置，最恰当的是
A. ①处B. ②处C. ③处D. ④处
【答案】18. A.一脉相承(一脉相传) B.波澜壮阔(大气磅礴) C.隐隐约约(若隐若现) 19. D 20. B
【解析】
【18题详解】
本题考查正确使用成语的能力。
A处，语境强调古僰国、僰侯国、戎州、叙州府、宜宾……城市文化之间有继承关系，故填写“一脉相承”“一脉相传”，一脉相承：从同一个血统或派别世代承接流传下来。一脉相传：从同一血统、派别世代相承流传下来；指某种思想、行为或学说之间有继承关系。
B处，语境把长江文化镌刻比喻成长江，长江的特点是声势（气势）浩大，强调了长江文化和长江的一样特点是声势（气势）浩大，故此处可填写“波澜壮阔”“大气磅礴”。波澜壮阔：比喻声势浩大或规模宏伟。大气磅礴：形容气势浩大。
C处，结合“侧耳仔细倾听”“似乎传来了江水的浪涛声，纤夫的号子声，诗人的吟咏声……”分析，此处是说这些声音听起来模糊不清，不真切，也不明朗，故此处可填写“隐隐约约”“若隐若现”。隐隐约约：看上去或听起来模糊不清；感觉不明显。若隐若现：好像隐没，又好像出现。形容隐隐约约，不真切，不明朗。
【19题详解】
本题考查学生理解语境中词语的意义和用法并进行分析判断的能力。
文中加点的“以”意义和用法相同，均为介词，意为“把”，“以……为”意为“把……作为”。
A．“以为”连用，动词，意为“认为”。
B．“以”，介词，意为“按照”。
C．“以”，用在方位词前，表明方位的界限。
D．“以”，介词，把，“以……为”，把……作为。
故选D。
【20题详解】
本题考查学生表达连贯的能力。
“这是清代宜宾一知县描述的三江口盛景”中“这”指的正是“秋雨蛟龙吼，双江涨水来”。故“秋雨蛟龙吼，双江涨水来”句，放在文中②处最恰当，
故选B。
（二）语言文字运用II（本题共2小题，11分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
人们平时用的食用油可分为植物油和动物油。不同的食物油所含的脂肪酸的组成有所不同。根据我国《中国居民膳食营养指南（2022）》的推荐，饱和脂肪酸 ① ，而不饱和脂肪酸则应该适当多摄入一些。
一般来说，动物油的饱和脂肪酸含量较高，植物油的不饱和脂肪酸含量较高，所以建议 ② 。不过，不饱和脂肪酸虽然对人体健康有许多好处，但容易发生脂质过氧化，从而产生自由基和活性氧，会对细胞和组织造成一些损害。此外，有些不饱和脂肪酸，比如n—3不饱和脂肪酸，还可能抑制免疫功能。因此，在考虑人体通过食用植物油这一途径所摄入的脂肪量时，必须同时考虑饱和脂肪酸、多不饱和脂肪酸和单不饱和脂肪酸的比例。而常见的植物油，单不饱和脂肪酸和多不饱和脂肪酸的含量相差较大， ③ ，可能会影响营养平衡。
21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
22. 请根据上述材料提出选择食用油的建议，要求使用包含条件关系的句子，表达准确流畅，不超过50个字。
【答案】21. ①需要控制摄入量
②优先选择植物油
③长期食用单一油脂 22. 建议人们选择食用油时，要优先选择植物油，并且最好和动物油时常换着吃，这样才能达到营养平衡。
【解析】
【21题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处，根据“不同的食物油所含的脂肪酸的组成有所不同”“而不饱和脂肪酸则应该适当多摄入一些”可知，推荐中，“饱和脂肪酸”摄入的量比“不饱和脂肪酸”摄入的量要少，“而”表转折，故横线处可填：“需要控制摄入量”。
②处，与前文“动物油的饱和脂肪酸含量较高，植物油的不饱和脂肪酸含量较高”存在因果联系，结合上段语意“不饱和脂肪酸则应该适当多摄入一些”和下文“不饱和脂肪酸虽然对人体健康有许多好处”可知，横线处可填：“优先选择植物油”。
③处，由“在考虑人体通过食用植物油这一途径所摄入的脂肪量时，必须同时考虑饱和脂肪酸、多不饱和脂肪酸和单不饱和脂肪酸的比例”可知，脂肪酸是人体的必需，需要平衡，如果“常见的植物油，单不饱和脂肪酸和多不饱和脂肪酸的含量相差较大”，要保持营养平衡，在优先选择吃植物油的时候，也要吃饱和脂肪酸含量较高的动物油，不能长期食用单一油脂。结果是“可能会影响营养平衡”，故横线处可填：“长期食用单一油脂”。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之概括要点的能力。
用表示条件关系的句子表意，应从语段中找出条件和结果。阅读文段，找出相关条件。材料中提到“人们平时用的食用油可分为植物油和动物油”的话题，后面是对我国居民膳食营养的指导性说明，意在说明如何在食用植物油和动物油上做到营养平衡，可先确定结果是“达到营养平衡”。
接着再找条件。由“不饱和脂肪酸则应该适当多摄入一些”可知，食用烹调油时，应优先选择植物油。由“一般来说，动物油的饱和脂肪酸含量较高，植物油的不饱和脂肪酸含量较高”“常见的植物油，单不饱和脂肪酸和多不饱和脂肪酸的含量相差较大”“可能会影响营养平衡”可知，植物油和动物油最好时常换着吃，由此可知条件是“要优先选择植物油，并且最好和动物油时常换着吃”。
根据要求中的“提出选择食用油的建议”，用表示条件关系的句子表达建议，可最终组合为：建议人们选择食用油时，要优先选择植物油，并且最好和动物油时常换着吃，这样才能达到营养平衡。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
作家卡里·纪伯伦在《贪心的紫罗兰》一文中讲述了一则故事：
玫瑰花听到邻居紫罗兰的哀叹，便笑着摇了摇头说：“在百花群里，你最糊涂。你身在福中不知福。大自然赋予了你其他花草都不具备的芳香、文雅和美貌。”
但也有人认为永不满足应是人生追求，正所谓“生命不息，奋斗不止”，人生不是短跑比赛，而是一场马拉松比赛，追求应永无止境。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
不知足勇突破，懂知足获幸福
身在福中不知福紫罗兰哀叹抱怨，是不懂知足；人生是一场奋斗不止的马拉松，应永不满足。的确，人生路漫漫，需要永不满足、追逐梦想，也需要正视自我、知足常乐。
生命不息，奋斗不止，永不满足的应是对奋发向上，锐意进取的崇高精神与理想的追求。君不见，“燃灯校长”张桂梅深山执教20余年，正是不满足于只改变一个、一群山区女孩命运的追求，才创建中国第一所免费女子高中。君不见，谷爱凌在北京冬奥会上，不满足于已经掌握住的1440度转体，勇于挑战自我，以1620度左侧身转体的高难度动作，成功夺冠，赢得全世界的掌声与赞誉。正是这永不满足的精神，让她攀登人生一座又一座的高峰，在永不止境的追求中诠释着超越自我、奋发进取的魅力。
不知足者之忧，终身不解。懂得知足是处事智慧，它是不盲目贪心，是不怨天尤人，是一种健康从容的人生心态，于懂得知足中适可而止，正视自我。
懂得知足不是不思进取，而是一种美好的心态，它能让你正视自身所拥有的长处，达观地面对困难，从容地拒绝诱惑，让你感受到幸福和快乐。君不见，许家印等不良企业家、吴亦凡等劣质影视明星正是不满于已有的财富名利，不满足自身拥有的声色权欲，不知适可而止，不懂知足常乐，才身陷险境，最终落得身败名裂。我辈青年不应做身在福中不知福的哀叹的紫罗兰，要珍惜自身拥有的“芳香、文雅和美貌”，不抱怨，不攀比，不自卑，不嫉妒，学会知足、珍惜当下，避免迷失与沉沦。
知足知不足，有为有不为。吾辈青年应智慧平衡二者关系，于欲望诱惑面前有所不为、懂得知足，收获达观与洒脱；于理想追求面前积极有为、永不满足，收获丰盈与突破。
明辨人生中的足与不足、止与不止，可正确认识自我，在立身行事上找到正确的定位与航向。且看苏轼人生顺境时，致力于“致君尧舜，此事何难”的理想与追求，永不满足，坐而言、起而行，上下求索；又看，人生逆境时，“江上之清风，山间之明月”亦能自我满足，知足常乐，明心见性。他用智慧把握知足与不知足，在顺境与逆境中找到知足与不知足的平衡点，最终收获多样人生。
身处大有可为又充满诱惑的时代，我辈青年既需以永不满足的进取之心，肩负时代责任，孜孜以求，高歌猛进；也需在名利诱惑面前，懂得适可而止，知足常乐。在知足与不知足中智慧选择，如此，方不负少年之名，收获多彩人生。
【解析】
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
这则材料通过卡里·纪伯伦的《贪心的紫罗兰》中的故事，以及关于人生追求的另一种观点，提出了对于懂得满足与永不满足的深层次思考。
首先，从紫罗兰和玫瑰花的对话中，我们可以看到两种不同的人生观。紫罗兰可能代表那些总是感到不满足，总是向往其他事物的人，而玫瑰花则象征着满足于现状，珍惜自己已有的一切的人。玫瑰花的话语中充满了对紫罗兰的劝诫和安慰，它提醒紫罗兰，大自然已经赋予了她独特的芳香、文雅和美貌，这些都是其他花草所不具备的，因此她应该感到满足和幸福。
然而，另一种观点则强调永不满足应是人生追求。这种观点将人生比作一场马拉松比赛，而非短跑比赛。在马拉松比赛中，参赛者需要持久的耐力和毅力，不断向前，永不停歇。同样，人生也不应满足于一时的成功或幸福，而应有更高的追求和目标，不断向前，不断进步。这种观点鼓励人们不断挑战自我，超越自我，以实现更大的价值。
这两种观点都有其合理之处，也都有其局限性。对于紫罗兰和玫瑰花的故事，我们可以理解为人生中的两种态度：一种是满足于现状，珍惜已有的一切；另一种是永不满足，不断追求更高的目标。这两种态度并非绝对的对立，而是可以在不同的情况下相互转换和平衡的。在现实生活中，我们既要学会珍惜已有的幸福和满足，又要保持一颗永不满足的心，不断追求进步和成长。这并不意味着我们要盲目追求物质上的满足或者无止境的欲望，而是要在精神层面、知识层面、技能层面等方面不断挑战自我，提升自己的综合素质。
总之，这则材料让我们思考如何平衡满足与不满足，珍惜与追求的关系。在人生的道路上，我们应该根据自身情况和目标，灵活调整自己的态度和行为，既要享受已有的幸福和满足，又要有追求更高目标的勇气和决心。
具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：不知足勇突破，懂知足获幸福。接着阐述生命只有永不满足才能突破自己，有所创造。然后阐述人生又要善于懂得知足，在名利诱惑面前，只有懂得知足，才能在适可而止，避免迷失与沉沦。最后辩证阐述懂得知足和永不满足的关系，在奋斗和进取方面，要永不满足；在名利诱惑面前，要懂得适可而止，知足常乐。只有明辨人生中的足与不足、止与不止，才能正确认识自我，在立身行事上找到正确的定位与航向。最后，总结观点，升华主题。
立意：
1.生命不息，奋斗不止。
2.追求永无止境。
3.正确认识自己，永不满足。
4.学会知足，不要贪心。
5.拒绝哀叹，知足常乐。
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