宗门教下赋

健康 2024-11-06 15:28 湖南

崇尚医道●悬壶济世

佛法要义，涵括真俗二谛。真谛之境，万法皆空，宛如澄澈净域，实际理地，片尘不染；俗谛之界，诸法充盈，恰似繁茂之园，佛事门中，一法不舍。教下之学，真俗并论，多偏于俗谛言说；宗门之道，即俗而显真，尽扫俗相之尘霾。须知真俗浑然同体，绝非二物相分。恰似璀璨大圆镜，澄澈通明，内中了无一物。然虽镜中空寂，胡人现胡人之影，汉人呈汉人之貌，万象森罗，皆映其中。虽万象毕现，镜内依旧空无；虽空无一物，却不妨碍万象纷呈。宗门于万象显现之处，独言“内中无物”之妙谛；教下于理性之境论事修行，终归真如之性。可谓称性而修，全修寓于性；不变而随缘，随缘亦不变；事理兼备，宗教合一。此乃佛法不二法门之昭显，真俗不二，宗门教下亦非二途，皆为引众生入解脱之通衢。

教下虽能益于中下根机之人，然非上上利根者难以大彻大悟，因其教理浩瀚深邃。宗门虽令中下根机者难悟难安，然上根之人可瞬间彻悟，缘其契入之处简约，全凭悟性之灵慧。行教法者，世法佛法、事理性相皆通，须大开圆解，方可为天人之导师；修宗门者，参破话头，亲见真心，弘扬“不立文字，直指人心”之风范。佛法昌盛之时及大通之人，宜依宗门参究，如僧繇画龙点睛，龙即腾飞而去；佛法衰微之际及宿根陋劣者，宜依教下修持，如拙匠制木器，弃绳墨则难成佳作。

一、教借方便除妄显真，宗无方便直指本来

初入佛门或根性浅薄之人，自我意识强烈，难悟本体之奥，与“唯一心性、别无余法”之实法难以相应。强言真法，恐适得其反。佛陀因众生意识心之特质，先以欲牵之，后令入佛智。故而采用方便权宜之法，对治三毒之习气，调伏心性，以达除妄显真之目的。有为法有二显著特点：其一，对象为五蕴幻化之身心；其二，修行之时长，常以三大阿僧祇劫为准则。教下经典有云，十地菩萨见性亦如隔纱。

宗下则异于此，对机者为上上根器、大利根之人。不谈五蕴对治之方便法，直示“唯一心性，别无余法”之本体妙法。言众生皆证圆觉，实相中无佛无菩萨等，无有一法可立。实相本自涅槃等诸多妙境。此法唯悟方能入，一念相应。教下行者难以想象，即便是大根器者，若见地未转，仍为教下有为法。与教下行者谈无为法须谨慎，以免其谤法。宗下悟门无关事理对治之修证，直下契入即可。教下之人需除五蕴乌云，方可见自性之天空；宗下则视自性空性，无关乌云之遮蔽，当下虚空与乌云背后之虚空毫无差别。悟此妙理者，方知“心佛众生三无差别”，可正直舍弃方便之法，弹指间超越无学之境。此亦为不二法门之彰显，教下渐修与宗下顿悟，看似不同，实则目标一致，皆为达至真如之圣境。

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尚道堂

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